ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Критика средневе-
ковой схоластики, апелляция к разуму вместо авторитета и тради-
ции, начатые ими, были продолжены и углублены в XVIII сто-
летии, которое осознавало себя как эпоху разума и света, возрож-
дения свободы, расцвета наук и искусств, наступившую после
более чем тысячелетней ночи средневековья. Однако есть здесь и
новые акценты. Во-первых, в XVIII веке значительно сильнее под-
черкивается связь науки с практикой, ее общественная полез-
ность. Во-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения и в
XVII веке философы и ученые направляли главным образом
против схоластики, теперь обращена против метафизики. Согласно
убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, при-
шедшую в XVI-XVII веках на смену средневековой схоластике.
Вслед за Ньютоном в науке, а за Локком - в философии началась
резкая критика картезианства как метафизической системы, кото-
рую просветители обвиняли в приверженности к умозрительным
конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и экспери-
менту.
(На знамени просветителей написаны два главных лозунга -
наука и прогресс. При этом просветители апеллируют не просто
к разуму)- ведь к разуму обращалась и метафизика XVII века,-
( к разуму научному, который опирается на опыт и свободен
не только от религиозных предрассудков, но и от метафизи-
ческих сверхопытных <гипотез>.)
Социально-исторические
предпосылки идеологии
Просвещения.
Борьба против метафизики
Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен тем, что
оно выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей бур-
жуазии. Не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше
других вставшая на путь капиталистического развития. Именно
появление на исторической сцене буржуазии с ее мирскими,
практическими интересами объясняет тот пафос, с каким просвети-
тели воевали против метафизики. <...Низвержение метафизики
XVII века,- писал К. Маркс,- может быть объяснено влиянием
материалистической теории XVIII века лишь постольку, поскольку
само это теоретическое движение находит себе объяснение в прак-
тическом характере тогдашней французской жизни. Жизнь эта
была направлена на непосредственную действительность, на мир-
ское наслаждение и мирские интересы, на земной мир. Ее антитео-
логической, антиметафизической, материалистической практике
должны были соответствовать антитеологические, антиметафизи-
ческие, материалистические теории. Метафизика практически
потеряла всякое доверие> .
В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в
творчестве Дж. Локка, Дж. Толанда, А. Коллинза, А. Э. Шефтебс-
ри; завершают английское Просвещение философы Шотландской
школы Т. Рид, затем А, Смит и Д. Юм. Во Франции плеяда
просветителей была представлена Ф. Вольтером, Ж. Ж. Руссо,
Д. Дидро, Ж. ДАламбером, Э. Кондильяком, П. Гольбахом, Ж. Ла-
метри. В Германии носителями идей Просвещения стали Г. Лес-
синг, И. Гердер, молодой Кант. 1ервой философской величиной
среди плеяды английских просветителей был Дж. Локк 1632-
1704), друг Ньютона, чья философия, по убеждению современ-
ников, стояла на тех же принципах, что и научная программа
великого физика. Основное сочинение Локка <Опыт о человеческом
разуме> содержало позитивную программу, воспринятую не только
английскими, но и французскими просветителями.
Общественно-правовой
идеал Просвещения.
Коллизия
<частного интереса>
и <общей
справедливости>
В работах Локка содержалась не только сенсуалистическая
критика метафизики, не только эмпирическая теория познания:
№ разработал также принципы естественного правит предложил
тот естественно-правовой идеал, в котором выразились потребности
набирающего силу буржуазного класса.
С неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принад-
лежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность.
.Право на собственность у Локка, в сущности, тесно связано с высо-
ткой оценкой человеческого трудаВоззрения Локка близки к тру-
. довой теории стоимости А. Смита. Локк, как и представители
классической буржуазной политэкономии, убежден в том, что соб-
ственность каждого человека есть результат его труда. (Правовое
равенство индивидов является необходимым следствием принятия
трех неотчуждаемых прав. Как и большинство просветителей, Локк
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т 2. С. 140-141.
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы

7. философия Просвещения и метафизический материализм
ш.
исходит из изолированных индивидов и их частных интересов-
правопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды
каждым, с тем чтобы при этом соблюдались также свобода и част-
ный интерес всех остальных
1з Англии идеи Ньютона и Локка были перенесены во Фран-
цию, где встретили восторженный прием, 1)лагодаря прежде всего
Вольтору, а затем и другим французским просветителям филосо-
фия Локка и механика Ньютона получают широкое распростране-
ние на континенте.
Человек в философии XVIII века предстает, с одной стороны,
как отдельный, изолированный индивид, действующий в соответ-
ствии со своими частными интересами. С другой стороны, отменяя
прежние, добуржуазпые формы общности, философы XVIII века
предлагают вместо них новую - юридическую всеобщность, перед
лицом которой все индивиды равны. Во имя этой новой всеобщ-
ности просветители требуют освобождения от} конфессиональных,
(национальных и сословных границВ этом отношении характерно
творчество немецких просветителей, в частности Лессинга.
1\а[;ому богу пу<[>110, чтобы люди
И:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики