Задача Сократа - обнаружить не толь-
ко субъективное, но и объективное содержание сознания и дока-
зать, что именно последнее должно быть судьей над первым. Эта
высшая инстанция именуется разумом; она способна дать не просто
индивидуальное мнение, а всеобщее, общеобязательное знание.
Но это знание человек может обрести только собственными уси-
лиями, а не получить извне в качестве готового. Отсюда стрем-
ление Сократа искать истину сообща, в ходе бесед (диалогов),
когда собеседники, критически анализируя те мнения, что счи-
таются общепринятыми, отбрасывают их одно за другим, пока не
придут к такому знанию, которое все признают истинным. Сократ
обладал особым искусством - знаменитой иронией, с помощью
которой он исподволь порождал у своих собеседников сомнение
в истинности традиционных представлений, стремясь привести
их к такому знанию, в достоверности которого они убедились бы
сами. Целью критической работы ума Сократ считал полу-
чение понятия, основанного на строгом определении предмета.
Так, он пытался определить, что такое справедливость, что та-.
кое добро, в чем состоит лучшее государственное устройство
и т. д.
Этический
рационализм Сократа:
знание есть основа
добродетели

Сократ не случайно столь много внимания уделял выяснению
содержания понятий <справедливость>, <добро> и т. д.,) В центре
внимания у него, как и у софистов, всегда стояли вопросы че-
ловеческой }Кизни, ее назначения и цели, справедливого общест-
венного устройства. Философия понималась Сократом как позна-
ние того, что такое добро и зло. Отыскивание знания о добром
и справедливом сообща, в диалоге с одним или несколькими
собеседниками само по себе создавало как бы особые этиче-
ские отношения между людьми, собравшимися вместе не ради
развлечения и не ради практических дел, а ради обретения
истины.
Но философия - любовь к знанию - может рассматриваться.
как нравственная деятельность в том только случае, если знание
само по себе уже и есть добро. Именно такой этический рацио-
нализм составляет сущность учения Сократа. Безнравственный
поступок Сократ считает плодом незнания истины: сли человек
знает, что именно хорошо, то он никогда не поступит дурпо-
таково убеждение греческого философа. Дурной поступок отож-
дествляется здесь с заблуждением, с ошибкой, а никто не делает
ошибок добровольно, полагает Сократ. И поскольку нравственное
зло идет от незнания, значит, Знание - источник нравственного
совершенства Вот Почему философия как путь к знанию стано-
вится у Сократа средством формирования добродетельного
человека и соответственно справедливого государства. Знание
доброго - это, по Сократу, уже и значит следование доброму, а
последнее ведет человека к счастью. \
Однако судьба самого Сократавсю жизнь стремившегося
путем знания сделаться добродетельным и побуждавшего к тому же
своих учеников, свидетельствовала о том, что в античном обще-
стве V века уже не было гармонии между добродетелью и счасть-
ем. Сократ, пытавшийся найти противоядие от нравственного
релятивизма софистов, в то же время пользовался многими из
приемов, характерных для них. В глазах большинства афинских
граждан, далеких от философии и раздраженных деятельностью
приезжих и своих собственных софистов, Сократ мало отличался
от остальных <мудрецов>, подвергавших критике и обсуждению
традиционные представления и религиозные культы. ГБ 399 году
до н. э. семидесятилетнего Сократа обвинили в том, что он не чтит
богов, признанных государством, и вводит каких-то новых богов;
что он развращает молодежь, побуждая юношей не слушать своих
отцов. За подрыв народной нравственности Сократа приговорили
отцов.
3. пгЇЇ""-Г"""""< Ьм1ооа>ия: космоцентризм
на суде к смертной казни. Философ имел возможность уклониться
от наказания, бежав из Афин. Но он предпочел смерть и в при-
сутствии своих друзей и учеников умер, выпив кубок с ядом.
Тем самым Сократ признал над собой законы своего государства -
те самые законы, в подрыве которых он был обвинен. Характерно,
что, умирая, Сократ не отказался от своего убеждения в том, что
только добродетельный человек может быть счастливым: как
повествует Платон, Сократ в тюрьме был спокоен и светел, до
последней минуты беседовал с друзьями и убеждал их в том, что
он счастливый человек.
Фигура Сократа в высшей степени знаменательна: не только
его жизнь, но и его смерть символически раскрывает нам природу
философии. Сократ пытался найти в самом сознании человека
такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять
здание нравственности, права и государства после того, как
старый - традиционный - фундамент был уже подточен инди-
видуалистической критикой софистов. Но Сократа не поняли и не
приняли ни софисты-новаторы, ни традиционалисты-консервато-
ры: софисты увидели в Сократе <моралиста> и <возродителя
усгоев>, а защитники традиций- <нигрлиста> и разрушителя
авторитетов.
Проблема души и тела
у Платона
У Платона, как и у его учителя Сократа, ведущей темой
остается нравственно-этическая, а важнейшими предметами ис-
у следования оказываются человек, общество и государство. Платон
полностью разделяет рационалистический подход Сократа к проб-
лемам этики: условием нравственных поступков греческий фило-
соф тоже считает истинное знание. Именно поэтому Платон про-
должает работу своего учителя по исследованию понятий пытаясь
преодолеть субъективизм теории познания софистов и достигнуть
норного и для всех единого, то есть объективного, знания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126