Тем самым философия в ее историческом
развитии предстает как единое целое, хотя и разделенное на качест-
венно отличные этапы.
Дело также и в том, что в критические, переломные моменты
своей истории, подобные сегодняшнему, человечеству вообще свой-
ственно обращаться к прошлому опыту, с тем чтобы извлекать
из него уроки и стараться не повторять допущенных когда-то
ошибок. И в наиболее концентрированном, в наиболее глубоко
осмысленном виде сокровища этого опыта выражает именно фило-
софия.
Дело заключается также в одной характерной особенности
тех проблем, которые больше всего интересуют философию. Мно-
гие из этих проблем принято называть <вечными>. Каждое
новое поколение людей, каждый человек в своей жизни вынуждены
снова и снова обращаться к этим проблемам, искать свои решения.
Всякий раз они предстают перед людьми в своеобразных, непов-
торимых формах, определяемых как прихотливым течением исто-
рии, так и особенностями индивидуального опыта человека; вместе
с тем в них заключено и общечеловеческое содержание. И про-
блемы эти не есть нечто внешнее и безразличное для человека,
они затрагивают самую суть его бытия. Однако из того, что
каждому приходится решать их самостоятельно, вовсе не следует,
что самому же надо изобретать и средства для их решения. Эти
средства создаются в самых разных сферах культуры человечест-
ва - в мифологии и религии, в науке, в литературе и искусстве,
в моральных воззрениях и правовых установлениях. Что касается
философии, то она не просто вырабатывает такого рода средства,
но и выносит на критический суд разума предлагаемые варианты
решения этих проблем.
Дело, наконец, заключается и в следующем. Философия марк-
сизма при всей своей новизне и оригинальности, которую авторы
постараются раскрыть и доказать (но отнюдь не продеклариро-
вать!), вовсе не отбрасывает предшествующую философию. По-
явившись как итоговый результат развития человеческих знаний,
не в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации,
марксистская философия стала прямым и непосредственным про-
должением учений величайших представителей общественной,
философской мысли. Поэтому нельзя понять то новое, что внесли
в философию К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин, не будучи
знакомым с предшествующим развитием философии. С точки
зрения разумного, диалектического мышления выдающиеся фило-
софы прошлого - это не только наши предшественники, но и
современники, у которых можно многому научиться и с кото-
рыми можно вести равноправный диалог и дискуссию, соглашаясь
с одними их воззрениями и оспаривая другие. Философское
мышление как бы порождается каждый раз заново, и поэтому
обращение к классическому наследию всегда актуально. Иными
словами, каждый из великих философов прошлого - это по-
новому воспринимаемый самостоятельный мыслитель, и мы бы
только принижали и его, и марксизм, если бы рассматривали
его наследие лишь с точки зрения того, что он что-то <недопонял>
и что-то <недодумал>.
В этой связи нельзя не сказать и о том, что марксизм унасле-
довал и развил гуманистические тенденции предшествующей фи-
лософии, раскрыл пути практической реализации идеалов гума-
низма, пути освобождения человека и построения общества,
которое будет достойно свободного человека. К сожалению, в раз-
витии нашей философии эта сторона марксизма долгое время была
оттеснена на задний план; наряду с этим и социальная практика,
на определенных этапах, хотя она и сопровождалась лозунгами
заботы о человеке, на деле строилась зачастую на понимании его
как <винтика> в машине производства, во многом отчуждала его,
была удалена от подлинных интересов человека труда, не спо-
собствовала по-настоящему его возвышению, всестороннему раз-
витию его личности, реализации его творческой активности.
Современная ситуация властно требует в полной мере возро-
дить и развить применительно к новым условиям гуманистические
идеалы марксизма в их высоком значении. Это диктуется самой
объективной логикой общественного развития и научно-техниче-
ского прогресса, которые могут осуществляться лишь усилиями
человека-творца, реализующего в труде и в жизни всю совокуп-
ность своих подлинно человеческих интересов, способностей и да-
рований. На это направлена политика партии, после апрельского
(1985 года) Пленума ЦК КПСС и XXVII съезда КПСС развернув-
шей борьбу против авторитарно-бюрократических и технократи-
ческих подходов к человеку, за уважение его прав и достоинства,
за то, чтобы само развитие народного хозяйства и культуры было
нацелено прежде всего на удовлетворение его многообразных
материальных и духовных потребностей. Этого, наконец, требует
забота о сохранении мировой цивилизации: очень многое - от
угрозы термоядерной войны до создания мощных средств воз-
действия на генетику и психику человека - несет опасность са-
мому существованию человека и человечества на Земле.
В современных условиях реальный гуманизм марксизма, осно-
вывающееся на нем новое политическое мышление берут на себя
защиту и утверждение общечеловеческих ценностей. В свою оче-
редь, это заставляет во многом по-новому взглянуть на взаимо-
действие философии марксизма с другими направлениями совре-
менной философии. Подходя к ним критически, отстаивая марк-
систские позиции, мы обязаны в то же время устанавливать
контакты с теми течениями зарубежной философской и общест-
венно-политической мысли, которые являются нашими союзника-
ми в утверждении гуманистических идеалов и ценностей,
выражают интересы и устремления многочисленных общественных
слоев и групп современного мира в борьбе за социальное ра-
венство и справедливость, за демократию, за выживание челове-
чества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126