Страшные факты
прошлого? Ерунда. Это лишь материал для размышлений о сегодняшней ситуации.
Литературная и идеологическая формы для раздумий нашего современника о наших
проблемах. Это явление сегодняшней жизни на фактах прошлой истории. И смысл
ему придается различный у нас и у них. Будем говорить откровенно.
Затрагивает он проблемы, непосредственно волнующие широкие слои населения?
Незначительно. Мимоходом. Бесхозяйственность, головотяпство и т.п. Это не
есть социальная проблема для самого населения. А интересы чиновничества?
Разве реально сейчас угрожают чиновничеству массовые репрессии? Нет. А
остальное -- мелочи, ибо оно власть. Интеллигенция? А что это такое? Деятели
науки и культуры в подавляющей массе такие же чиновники, служащие. И она в
том же положении. Имеют они основания для недовольства? Да. Но что это за
недовольство? Люди всегда будут недовольны. А это их недовольство не таково,
чтобы приобретало характер социального. Что же остается? Весьма разнородная
оппозиция, в которой, как бы это дико ни звучало, представителей власти и
лиц, близких к ней, не меньше, чем гонимых и ущемляемых.
ОПЯТЬ ПОРАЖЕНИЕ
Превосходно, сказал Болтун. Еще один удар, и я начну верить в то, что
надгробие разрешат. Но что, собственно говоря, произошло? Я сам не понимаю,
сказал Мазила. Приехал главный. Был в восторге. Расхваливал так, что
неудобно было. И притом все время допытывал, как относятся к этому делу
вверху. Я говорю, прекрасно. Все утверждено. Все бумаги подписаны. Теперь
нужна лишь Ваша санкция и распоряжение начальству кладбища. И больше ничего.
А он все юлит и юлит. Кажется, я понял, в чем дело. Они там не дали ему
никаких указаний. В общем, свалили дело на него. Будет скандал -- он
виноват. Будет хорошо -- их заслуга. А он жук. Он на себя ответственность
брать не хочет. Теперь все зависит исключительно от него. А он без гарантий
ничего не сделает. Ему нужно не одобрение надгробия как явления в
скульптуре, а указание свыше поставить надгробие. Причем, безразлично, какое
именно. А такого указания нет. И что же теперь, спросил Болтун. Все начинать
сначала, сказал Мазила.
ВСЕ РЕШАЮТ ЛЮДИ
По-твоему выходит, что от воли самих людей не зависит ничто, говорит
Мазила. Почему? Потому что от них зависит все, говорит Болтун. Это игра
слов, говорит Мазила. Хорошо, говорит Болтун. Пусть будет так: кое-что
зависит и кое-что не зависит от воли людей. Ты "то хочешь услышать от меня?
Нет, говорит Мазила. Это пустота. Но что-то делается само собой? Да, говорит
Болтун. Но последствия сказываются через тысячелетия. И притом опять через
волю людей. Ты чувствуешь, как движутся материки? Внутри таких геологических
эпох общества социальная жизнь автономна. Возьми любую сферу жизни и
увидишь: везде люди стоят перед проблемой свободного выбора. Я вынужден
говорить опять парадоксы. Именно свобода рождает зависимость. Назови мне
хотя бы один случай в нашей социальной жизни, когда решение не зависело бы
от воли человека. Все зависит от того, сколько людей, где, когда и как
скажут свое "нет". Это основа основ. На другое надеяться бессмысленно.
Другого просто нет в природе общества и человека. Так значит, говорит
Мазила, эти люди, сжигающие себя на площадях, объявляющие голодовку,
кончающие жизнь самоубийством, сочиняющие свои глупные книжонки... Да,
говорит Болтун, и они делают нашу историю. Но я же многих знаю, говорит
Мазила. Они плохо образованы, многие психически больны, уродливы,
неспособны, неустроены... А ты хочешь вступить в такую страшную борьбу и
сохранить при этом душевное равновесие, хороший оклад, работоспособность,
здоровую семью, физическое здоровье, спросил Болтун. Почему же они идут,
спросил Мазила. Потому, что не могут не идти, сказал Болтун.
ТИПЫ ТРАГЕДИИ
Для творческой личности, говорит Неврастеник самому себе, самая большая
трагедия -- невозможность сделать дело, которое, как чувствует личность, ей
по плечу. Это общеизвестно. Мой вклад в эту проблему -- типология трагедий.
Я различаю здесь три типа. Первый тип -- тип трагедии Правдеца. Ему не нужно
от общества ничего, кроме возможности быть услышанным. Второй тип -- тип
трагедии Мазилы. Ему от общества требуется помимо этого еще большие
материальные средства (например, бронза, камень, большое помещение, площадь
и т.п.). Третий тип -- тип трагедии Клеветника. Ему от общества требуются
люди, ибо он непосредственно должен делать людей. Правдец и Мазила нуждаются
в людях, воздействуют на людей. Но их непосредственная творческая продукция
-- речь, книга, картина, скульптура. Клеветник -- воспитатель. Книги для
него второстепенное дело, подспорье и побочный продукт. Главное для него --
лепить сознание конкретно данных людей. Каждого из представителей этих типов
можно лишить возможности делать свое дело. Но -- разными способами и с
разными последствиями. Обратите внимание. Правдеца выгнали из Ибанска силой.
Мазила убежит сам. А Клеветник? Клеветник сам не сбежал бы, а если бы даже
захотел, его не выпустили бы. Клеветник должен был просто исчезнуть,
раствориться, сойти на нет. Не знаю, что хуже и что лучше. А еще хуже то,
что мы даже не ощущаем трагичности происходящего. Мы делаем все, что в наших
силах (а для этого мы всесильны!), чтобы погрузить трагедию в месиво
житейской пошлости. Мы могли бы жить среди цветов. Но они нас раздражают. И
мы втаптываем их в свою собственную грязь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152