Все эти признаки в принципе измеримы.
Что думает о себе сам индивид и что думают о нем другие, более или
менее совпадает (во всяком случае, имеет место тенденция к совпадению). Для
себя индивид может быть как угодно сложным и духовно богатым. С социальной
точки зрения это играет скорее отрицательную роль для индивида, если
духовное богатство выходит за рамки обычного или профессионального среднего.
С социальной точки зрения индивид представляется как болванка без внутренней
структуры с четко фиксируемыми формами и функциями. Социальный прогресс
отчасти состоит в том, чтобы формировались индивиды, выполняющие более
сложные функции, но имеющие более простое внутреннее (духовное) строение.
Как думает индивид, вообще роли не играет. Важно как он поступает. А
поступает он по социальным правилам.
Социальный индивид не зол и не добр. Он просто обладает упомянутыми
качествами в той или иной степени. Вопрос об измерении этих качеств не
принципиален. Здесь можно предложить самые различные методы. Величины этих
качеств индивидов заключены в определенные социально допустимые рамки
(последние исторически преходящи, но в каждую эпоху достаточно определенны).
Выход за эти рамки опасен как самому индивиду, так и тем, с кем ему
приходится иметь дело. Чрезмерный ум, например, так же опасен с социальной
точки зрения, как и чрезмерная глупость.
Всякий социальный индивид обладает социальным положением и официальным
положением. Социальное положение индивида есть функция от многих параметров
-- занимаемый пост, престиж профессии, возможность иметь различного рода
привилегии, связи, влияние и т.п. Официальное положение определяется
занимаемой должностью и официальным статусом последней. Полного совпадения
социального и официального положения нет, и в достаточно большом и
дифференцированном обществе оно не может быть достигнуто практически. Однако
в силу тенденции к совпадению официальности и социальности имеется тенденция
установить соответствие и здесь. Это выражается в частности, в стремлении
установить такие нормы жизни, чтобы доходы, почет, слава и т.п. определялись
исключительно официальным положением индивидов (чтобы начальник имел лучше
квартиру, чем подчиненный, выше зарплату, лучше дачу; чтобы академик
считался более крупным ученым, чем член-корреспондент, а последний -- чем
простой доктор и т.д.). Социальный индивид стремится улучшить свое
социальное положение. С этой точки зрения все индивиды-карьеристы,
честолюбцы, стяжатели и т.д., но не всем удается добиться желаемого, а
большинство с самого начала отдает себе отчет в безнадежности усилий и
смиряется, что выступает как добродетель. И лишь единицы из тех, кто мог бы
успешно участвовать в борьбе за социальный успех, находят в себе силы
сознательно избрать иной путь. Впрочем, он тоже так или иначе рассчитан на
какой-то успех.
Надо различать фактическую и номинальную социальную значимость
индивида, фактическая включает в себя социальные признаки индивида, а
номинальная -- своеобразный способ выразить их для каких-то случаев
официального употребления индивида. Соотношение их можно проиллюстрировать
на примере соотношения фактических признаков человека и характеристики,
которую ему дают для поступления на работу, при выдвижении на награду, при
оформлении документов на поездку за границу. Например, А -- карьерист,
хапуга, бабник, полуневежда, плагиатор и т.п. Все заинтересованные лица
знают эту фактическую характеристику А. Номинальная его характеристика может
иметь такой вид: морально устойчив, высококвалифицированный специалист,
имеет учеников и т.п. Давая такую номинальную характеристику А, люди не
лгут, а делают нечто иное. Они принятым в данной среде способом выражают
лишь то, что А их устраивает, годится для такого-то дела. И ничего больше.
Если в номинальной характеристике описать фактические качества А, то она
будет воспринята не как объективная оценка его, а как свидетельство того,
что А в чем-то провинился, его снимают с работы, считают, что он не годится
и т.п. Вот когда действительно А в чем-то провинится и начинают говорить,
что, мол, не знали его подлинного лица и проглядели, тогда лгут, ибо
подлинное лицо социального индивида окружающие его лица, как правило, знают
точно и исчерпывающим образом.
ПРИЧИНА И ВИНА
За полчаса до открытия Ларька Член и Болтун уже стояли в очереди. Член
говорил, что он написал новую работу о чрезмерно высоком жизненном уровне
ибанского народа и о мерах но его сокращению. Называется труд
"Клеветнические измышления о". Почему же только ибанского, спросил Болтун.
Потому что он живет лучше всех, сказал Член, и я это доказываю с помощью
данных. Данные -- вранье, сказал Болтун. К тому же никаких данных не нужно
вообще, ибо сама концепция официально порочна и научно вредна. Во-первых,
ибанский народ у нас живет не хуже и не лучше других. Он живет одинаково.
Это -- установка. А установку нельзя доказать и нельзя опровергнуть.
Во-вторых, Вы смешиваете научное и официальное сознание...
В этот момент подошел Социолог. Он пожал руку Члену и сказал "Привет,
Старик". Затем пожал руку Болтуну и сказал "Привет, Старик". Член
возмутился, почему Социолог обращается к ним на "ты". Болтун сказал что это
не имеет значения. Социолог смотрит на них как на подопытных кроликов,
муравьев, крыс и прочую нечисть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152