Что стихи он давно забросил.
Что он с Супругой только что вернулись из-за границы. Там, в общем, ерунда.
Ничего интересного. Что НАША КНИГА будет на голову выше и не оставит камня
на камне. Извини, сказал он в заключение, я тороплюсь. Заседание. Да,
представь себе, у нас будет новый журнал. Отличная редколлегия. Социолог
входит. И я, конечно. Привет Мазиле. Как он там? Слухи ходят, что... Зря он
все это затеял... Проговорив еще час и построив наиболее правдоподобную
модель поведения Мазилы (тщеславие, зависть к Правдецу, эгоцентризм,
неуверенность в себе, изоляция от мировых достижений искусства, некритичное
окружение и т.п.), Сослуживец ушел, не попрощавшись.
КТО МЫ
Мы вам кажемся загадкой не потому, что мы неизмеримо сложнее амебы,
говорит Неврастеник. С точки зрения способа понимания мы даже проще. А
потому, что вы к нам пробиваетесь через систему собственных предрассудков,
нашего официального камуфляжа и всеобщего желания скрыть от посторонних, кто
мы на самом деле. Но, может быть, люди скрывают из-за неведения, говорит
Журналист. Так не бывает, говорит Неврастеник. Нельзя скрыть то, чего не
знаешь. Скрываем, значит, знаем. И знаем, что это не стоит показывать. А
почему вы об этом говорите, спрашивает Журналист. Потому что хочу, чтобы мы
стали лучше, говорит Неврастеник. А для этого мы должны себя делать по
каким-то образцам, совершая над собой усилие. А чтобы люди в массовых
масштабах (а не одиночки) занялись этим, нужно обнажить, кто они есть на
самом деле. Люди должны перед кем-то посторонним устыдится своей грязи и
принять меры к тому, чтобы ее не было. А пока мы ее прячем.
К ПРОБЛЕМЕ ВЫЖИВАНИЯ[x]
Проблема ЭН есть, прежде всего, проблема выживания творческой личности
в современных условиях. Клеветник и Шизофреник с чисто творческой точки
зрения были личностями не менее крупными, чем ЭН. Но их нет, а ЭН есть. В
чем сила этого человека? Личные качества? Стечение обстоятельств? Связи и
поддержка интеллигенции? Поддержка некоторых кругов руководства? Все это,
конечно, было. Но не в этом суть. Сначала творчеству ЭН у нас не придавали
серьезного значения. Казалось, что он стоит где-то в стороне от главных
проблем и направлений духовной жизни общества, не мешает ее официальному
торжественному шествию и занимается какими-то нелепыми пустяками. За это
время он успел вырасти. Когда хватились, было уже поздно. Он стал огромен и
сместил центр духовной жизни общества ближе к себе. За это время он сумел
сделать свои творческие интересы личными интересами достаточно большого
числа людей, способных что-то делать и как-то влиять на ход событий.
ОТЦЫ И ДЕТИ
Молодежи, говорит Неврастеник, на нас наплевать. Она даже не знает о
нашем существовании. А если узнает кое-что, то в искаженном с той или с
другой стороны виде. У нас с ней просто нет никаких контактов. Почему нет,
сказал Болтун. Я много лет преподавал и имел контакты. Ну и что, спрашивает
Мазила. Контактов нет, говорит Болтун. Мы изолированы не только в
пространстве, но и во времени. Но был же кто-то до нас, говорит Мазила.
Были, говорит Болтун. Но мы о них узнали после того, как стали тем, что
есть. Но будет же кто-то после нас, говорит Мазила. Будет, но они узнают о
нас (если только узнают!) лишь после того, как они станут кем-то. Кем --
невозможна предвидеть. Я вчера был в гостях у Сослуживца, говорит
Неврастеник. Говорили о войне, о Хозяине, о Хряке, о Претенденте, о
Правдеце. В общем, обычный треп. Когда на мгновение наступило молчание,
маленькая дочка Сослуживца сказала, что у них в детском саду одна девочка не
ела манную кашку, и воспитательнице пришлось ее наказать за это -- ее не
взяли на прогулку. У молодежи своя манная кашка и свои наказания. А на нас
им наплевать. Но есть же какая-то преемственность идей, говорит Мазила. Есть
длительность и повторяемость проблем, говорит Болтун. Потом приходит
какой-нибудь мудрец и усматривает в прошлом некую эволюцию. Так неужели все
бесследно, говорит Мазила. Почему бесследно, говорит Болтун. Следы остаются,
но они уходят вглубь и теряются бесследно.
МОРАЛЬ АБСОЛЮТНА
Человек, говорит Посетитель, становится тем, что он есть в нравственном
отношении, по собственной воле и по собственному желанию. Нормальный человек
имеет перед своими глазами достаточно большое число примеров, чтобы
научиться различать зло и добро. Нормальный человек по опыту знает, что
такое зло и что такое добро. Нельзя стать злодеем по принуждению или по
неведению. Нельзя стать порядочным человеком за плату. Если человек --
негодяй, он хотел стать таким и приложил к тому усилия. Человек сам несет
полную ответственность за свою нравственность. Тот, кто снимает с человека
эту ответственность, безнравственен. Оценка поступков как добрых и злых,
абсолютна. Она не зависит от того, кто совершает поступок (от поступающего),
от того, на кого направлен поступок (от поступаемого), от отношения
поступающего и поступаемого к другим людям, от отношения других людей к
поступающему и поступаемому. Зло и добро есть всегда и везде зло и добро.
Те, кто настаивает на относительности добра и зла, т.е. на зависимости
моральных оценок от конкретных ситуаций, те априори исключают
нравственность. В этом случае вместо нравственности преподносят видимость
нравственности, антинравственность. Не в смысле аморализма -- аморализм есть
явление в рамках нравственных оценок, -- а в смысле нравственности с
обратным знаком.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152