Такая трактовка
является монистической, так как психика (ощущения, восприятия, представ-
ления и т. д.) возникает на определенном этапе саморазвития материального
мира. С другой стороны, она противостоит вульгарно-механистическим
попыткам сведения психики к физиологическим процессам. Иными словами,
диалектический материализм, исключая взгляд на психические процессы как
на чисто духовные, оторванные от тех материальных процессов, которые
реализуют деятельность субъекта, подчеркивает качественную несводимость
психики к физиологическим закономерностям, так как содержание отраже-
ния определяется не процессами в мозге (ср. закон специфических энергий
органов чувств И. Мюллера), а свойствами и отношениями, открываемыми
субъектом в объективном мире. (Прим. ред.)
Положение автора, согласно которому <воспринимаемый мир есть по
существу <конструкция мозга>, в значительной мере опирается на сопостав-
ление свойств перцептивного образа и той картины действительности, кото-
рая дается в современной физике микромира. Если обратиться к классической
физике или, например, к экологии, дающим описание событий и процессов,
сопоставимых по своему пространственно-временному масштабу с процес-
сами целенаправленной деятельности человека и животных, то рассматрива-
емое соответствие, конечно же, окажется намного более полным. (Прим. ред.)
)"
f
ВВЕДЕНИЕ
но они нами не воспринимаются. Поскольку мир, каким он
является нам, во многих отношениях отличается от физиче-
ского мира, можно предположить, что воспринимаемый мир
есть конечный результат процессов, происходящих в нервной
системе, и в этом смысле есть конструкция. Он в известной
степени сходен с реальным миром, но и отличается от него.
Конечно, наше представление о действительности, полученное
с помощью физики, тоже конструкция, но интеллектуальная, а
не чувственная.
Качественное отличие воспринимаемого мира от мира, опи-
сываемого физикой, очевидно при рассмотрении таких воспри-
ятий, как цвет, вкус, запах или высота звука. Там, где физик
указывает на электромагнитные колебания волн различной
длины, мы воспринимаем цвета: красный, зеленый, синий и
т. д.; там, где физик указывает на определенные химические
соединения, мы воспринимаем вкус и запах; там, где физик
указывает на колебания различной частоты, мы воспринимаем
звуки разной высоты. Суть в том, что цвета и звуки не суще-
ствуют иначе, как в восприятии живых существ. Старая фило-
софская проблема, существует ли звук от падающего в лесу
дерева, если его никто не слышит, вообще не является пробле-
мой. Существует вибрация воздуха, но не звук, который, по
определению, означает ощущение, возникающее в воспринима-
ющем организме под воздействием колебаний. Звук существу-
ет, если имеется воспринимающее его живое существо.
Такие ощущения, как цвет, высота звука, вкус, философы
отличают от ощущений размера, формы и тому подобного,
вероятно, из-за того, что первые являются чисто психологиче-
скими конструкциями, которые как таковые не существуют в
реальном мире. Они получили название вторичных качеств.
Первичными качествами в философии называют те, которые
прямо соответствуют тем объектам, которых они представляют.
Так, воспринимаемый треугольник обладает теми же формаль-
ными свойствами, что и реальный треугольник: у него три
стороны, три угла и т. д. Хотя различение первичных и
вторичных качеств представляет большой интерес, не следует
забывать, что восприятие как первичных, так и вторичных
качеств является конечным результатом мозговых процессов и
является поэтому не более, чем символическим представителем
объектов реального мира. Будет ли наше восприятие прямо или
косвенно соответствовать тому, что находится в реальном
мире, - это другой вопрос.
Если восприятие есть результат процессов в нервной
системе живых существ, то каким образом мы получаем верные
знания о внешнем мире? Ясно, что мы получаем такие знания
из наших восприятий. Соглашаясь с тем, что воспринимаемый
мир отличается от мира, являющегося объектом восприятия,
мы можем сказать, что между ними имеется большое соответ-
ствие. При помощи разного рода опытов можно определить,
существует ли соответствие между определенным восприятием
предмета и самим предметом. Например, измерив линии, кото-
рые кажутся одинаковыми, можно проверить, действительно
ли они таковы. Когда мы видим красный треугольник, можно
предположить, что в мире имеется предмет треугольной формы
и что он отражает в основном световые лучи определенной
длины. Когда мы видим нечто движущееся, можно предполо-
жить, что в мире есть объект, который меняет свое положение
относительно других объектов, и т. д. Конечно, наши воспри-
ятия, даже если они и верны, служат лишь отправной точкой в
познании мира. Они снабжают нас фактами, которые в конеч-
ном счете рассматриваются научными теориями.
Но тогда возникает следующий вопрос: как происходит
восприятие? Как возникает наша способность воспринимать
форму или движение? Философы расходились во мнениях
относительно того, являются ли восприятия врожденными, или
они возможны только в результате обучения. Психологи
начали изучение этой проблемы с помощью наблюдений и
экспериментов, когда их дисциплина еще только зарождалась.
Мы в нашей книге рассмотрим ее позднее, когда будем подво-
дить итоги истории развития психологии восприятия.
Объяснение восприятия
Задача заключается в том, чтобы объяснить, как мы получаем
соответствующую информацию о реальном мире и каким
образом используем ее для построения воспринимаемого мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122