Хозяин со своей железной логикой во всеуслышание
делает вытекающие из такой позиции выводы. Раз они против, значит, за
отсталость. Кому выгодна наша отсталость? Буржуям. Значит, позиция Демагога
объективно на руку буржуям. Значит, он за поражение и реставрацию. И
пустяковый вопрос вдруг неожиданно для всех вылезает в центр внимания.
Почему? Кто этого хотел? Никто. Дело просто в том, что реально в руководстве
шла борьба за власть и за места в системе власти. И какой бы вопрос не
обсуждался, это главное дело происходящего должно было вылезти наружу. Более
того, шла борьба за сами основы и формы власти. С одной стороны была
зародившаяся и укрепляющаяся система власти, вырастающая из самих основ
общества ибанского типа, т.е. система социальной власти. С другой стороны
были обрывки несложившейся и не имеющей реальных основ в социальном строе
общества политической или, скорее, политикоподобной власти. Попадание же
отдельных лиц в тот или иной лагерь было делом случая, их индивидуальной
судьбы. В частности, Демагог оказался главой второго лагеря только потому,
что место главаря первого лагеря оказалось занятым. А так, по личным
качествам это был мерзавец ничуть не лучше Хозяина.
В этой истории есть еще один план, который надо принимать во внимание
обязательно. Народ был в общем доволен тем, что Хозяин всыпал Демагогу и
спас народ от реставрации. Лучшей формы агитации для ибанского народа того
периода не придумаешь. Правдец прав, в пропагандистском освещении все дело
было представлено так, будто шла реальная борьба за судьбы страны. А на
самом деле, якобы, была всего-навсего коварная линия поведения нечестного
жесткого человека в борьбе за личную власть. Но дело-то в том, что в самой
реальной жизни страны шла борьба за дальнейший способ жизни. И очень
серьезная. Решающая. Только фронт этой борьбы проходил не тут. И шла она
между другими силами общества. Проследить линию фронта этой борьбы
невозможно. Она проходила через души людей, через семьи, через города и
деревни... Во многих планах и сечениях. Это не линия. Это -- состояние.
Борьба состояний. Борьба Хозяина с Демагогом не была специально выдумана для
этого. Она шла в другом разрезе. Но она приняла такую форму не случайно, а
как отражение общей ситуации в стране. В силу правил борьбы за власть
Демагог вынуждался хоть в чем-нибудь занять позицию, отличную от Хозяина. И
что бы он ни думал и ни говорил, он невольно выталкивался на роль главаря
одной из враждующих тенденций в жизни страны. И это не выдумка. Если бы даже
все это специально выдумали Хозяин и его приспешники, это стало реальностью.
Иначе карта Демагога не была бы бита.
Я никого не оправдываю. Но отдавать себе отчет в реальном положении дел
невредно. Ошибочно изображать жизнь Ибанска так, будто банда злодеев,
узурпировавшая власть, издевается над мирными людьми, нарушая нормы морали и
права. Никакой узурпации власти не было. Это чушь. Просто сложилось
общество, к которому бессмысленно подходить с точки зрения права и морали. И
власть, выраставшая естественным образом по законам этого общества,
укрепляла себя, являла свою мощь, убеждалась в том, что она власть,
справляла свой триумф. Здесь разыгралась драма, анализ которой предполагает
совсем иную систему понятий и оценок, чем у Правдеца. Начальство должно
благодарить судьбу за то, что она послала ему именно такого противника. Он
надолго отвлек внимание заинтересованной части человечества в сторону от
более глубоких проблем нашей жизни. Ты прав, сказал Болтун. Но если
применить твою концепцию к самому Правдецу, то получим следующее. Не играет
роли, о чем он кричит. Важно, насколько громко он кричит и кто его слышит,
Кричит он на весь мир. И слышали его все. А это уже нечто. А насчет науки --
это пустяки. Наплевать на науку. Ее ведь может и не быть совсем.
АНЕКДОТ
Но главным явлением духовной жизни ибанского общества этого периода
стал анекдот. Причем, анекдот запрещенный и наказуемый. Анекдоты и
классифицировались соответствующими специалистами с обеих сторон по срокам,
которые были положены за них. В основе анекдота лежал принцип, передаваемый
следующим анекдотом. Каждый десятый англичанин гибнет в море, но это не
мешает им быть страстными яхтсменами. Каждый пятый американец гибнет в
автомобильной катастрофе, но это не мешает им быть страстными
автомобилистами. Каждый третий француз гибнет от любви, но это не мешает им
быть страстными любовниками. Каждый второй ибанец стукач, но это не мешает
ибанцам быть страстными любителями антиибанского анекдота. Анекдоты
рождались в невероятных количествах на такие темы, которые, казалось, в
принципе неподвластны анекдоту и смеху вообще. Но самое поразительное в этой
эпидемии анекдотов заключалось в том, что в анекдотах не было ничего
анекдотичного. Они просто в краткой афористичной и образной форме
пересказывали то, что регулярно наблюдали ибанцы в своей повседневной жизни.
Один ибанец спрашивает другого, например, почему исчезли из продажи шапки из
ондатры. Потому, отвечает другой, что ондатры размножаются в арифметической
прогрессии, а номенклатурные работники -- в геометрической. Кроме того,
давно не производился отстрел начальства. И это -- не анекдот, а чистая
правда. Или спрашивает один ибанец другого, сколько человек погибло в
недавней железнодорожной катастрофе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143