А он думает
так. Либерализм кончился. Старое руководство вот-вот скинут. Новое обвинит
старое в слишком либеральном отношении к оппозиции и в заигрывании с
Западом. Одним словом, спасайся, кто может. Ибанские интеллектуалы не верят
в просвет впереди, и поэтому его не будет. Его не будет независимо от
намерений начальства. Его не будет вследствие того, что уже произошло. А то,
что возможно, не может предотвратить последствий случившегося. Будущее не
исправляет прошлого. Самое большее, на что оно способно, это -- стать
приличным прошлым. Но это уже касается будущих поколений, которые сейчас еще
только учатся ходить.
ЧАС ТРЕТИЙ
На каникулы Крикун поехал в деревню. В это время как раз начали
крестьян загонять в дармахозы. Загонять, разумеется, добровольно.
Уполномоченный произнес речь, в которой обрисовал земной рай ближайшего
будущего деревни. Записались все, кто не успел сбежать. Ну как, мужики,
спросил полупьяный уполномоченный, не жалко расставаться со старорежимной
жизнью? Говорите откровенно -- не бойтесь. Мужиков в деревне почти не
осталось, но уполномоченный и баб из уважения называл мужиками. Себя-то не
жалко, сказал Отец. Все одно погибать. Скотину вот жалко. Ни за что
пропадет. И Отца забрали. Его тут же увели с собрания за антиибанскую
агитацию. И никто за него не заступился. И Крикун понял азбучные истины
бытия. Если начальство думает, что делает тебе добро, оно на самом деле
делает тебе добро. Начальство не делает зла. И если оно милостиво разрешает
тебе быть чуточку против, именно в этот момент оно больше всего хочет, чтобы
ты был за. Самый ненавистный враг для начальства тот, кто осмелится
воспользоваться свободой, дарованной ему самим начальством. Если начальство
разрешает то, что оно не хочет разрешать, то это есть самая сильная форма
запрета. И Крикун после этого никогда не верил в официальные разрешения. И
еще Крикун понял, что человек всегда остается один, если вздумает стать
человеком. Его уже не защитит никто. Он должен тогда надеяться только на
самого себя, Или ни на кого.
Верст пять бежал плачущий Крикун за телегой, в которой пьяные
начальники увозили трезвого, тихого, доброго, умного Отца, не сделавшего
никому зла и до самозабвения жалевшего безответную скотину. Когда он пошел
обратно домой, в соседней деревне его окружила группа мальчишек с намерением
избить как слабейшего, по обычаю предков. Крикун пришел в неистовство. Он
так избил всех десятерых, что родители избитых пожаловались в район и
потребовали отправить хулигана в исправительную колонию. Яблочко от яблоньки
недалеко падает, говорили они.
МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ
Когда Двурушник начал писать книгу о периоде Растерянности, перед ним
встал вопрос о методе исследования и изложения. И он обнаружил следующее.
Жизнь ибанцев бедна событиями и ничтожна по душевным переживаниям.
Конечно, и здесь иногда случаются из ряда вон выходящие события. Например,
землетрясения, авиационные катастрофы, эпидемии поноса, засухи, падежи
скота, верхушечные перевороты в сфере власти и справедливые наказания
мыслящих. Иногда здесь даже появляются инакомыслящие в результате
тлетворного влияния Запада, и их искореняют в зародыше. Иногда... Но ибанцам
ни о чем подобном не говорят. Зачем такими пустяками омрачать их светлые и
радостные трудовые будни! Из душевных переживаний ибанцам разрешается только
радоваться успехам, благодарить за заботу и восторгаться мудростью
руководства. Так что средства обычной художественной литературы не пригодны
в качестве метода описания ибанской жизни. Сам факт существования великой
художественной литературы есть показатель того, что в самой реальности есть
нечто такое, что пригодно быть предметом ее внимания. Если в стране нет
великой художественной литературы, это не означает еще того, что в стране
нет талантов или что начальство зажимает таланты и не дает возможности
развиться настоящей литературе. Это скорее всего означает, что в стране
просто-напросто нет ничего такого, описание чего дает настоящую литературу
даже со сравнительно слабыми талантами и сильными запретами. Страшно не
столько то, что не дают писать, сколько то, что не о чем писать. О чем
писать? О профсоюзном или партийном собрании? О стоянии в очередях? О
хлопотах по поводу квартиры и надбавки к зарплате? О поисках знакомых,
которые помогли бы при поступлении сына в институт?
С точки зрения науки ибанское общество есть всего лишь громоздкая по
размерам и числу элементов, но примитивная по организации социальная
система, стремящаяся к полной однородности и стабилизирующаяся на
минимальном уровне положительных параметров и максимальном уровне
отрицательных параметров. А так как различение параметров, как
положительных, так и отрицательных, относительно и зависит от распоряжений
свыше, то ибанское общество с такими же основаниями есть социальная система
с максимально высоким уровнем организации, предельно разнородная,
стабилизирующаяся на максимуме положительных и минимуме отрицательных
параметров. Не случайно же Журналист писал в своей книге, что в Ибанске все
точно так же, как у них на Западе, только чуть-чуть наоборот. Поэтому методы
науки хотя и пригодны для исследования ибанского образа жизни, они дают
какой-то результат лишь ценой отвлечения от особенностей Ибанска
сравнительно с Западом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143