д.? Ибанская идеология есть
лишь средство в поведении людей. Средство карьеры, средство закрепощения,
ограничения, оболванивания и т.п. Она не становится внутренним состоянием
человека, определяющим его поступки. Она лишь используются одними людьми в
борьбе с другими, причем поступки людей при этом детерминируются не ею, а
другими факторами. Так что, по меньшей мере, наивно видеть в официальной
ибанской идеологии источник зол, о которых говорит Правдец. В ибанском
обществе имеется в аморфном состоянии и нечто такое, что сопоставимо с
религией по роли в общественной жизни. Но это нечто враждебно религии и
религиозному сознанию. Это -- антирелигиозность в собственном смысле слова,
представляющая собою осознание социальных законов Бытия. Это -- неписаные
догмы антирелигиозности: не пойман -- не вор; рыбка ищет, где глубже, а
человек, где лучше; если не ты его, так он тебя; своя рубашка ближе к телу;
моя хата с краю, и т.д. Возможно, когда-нибудь будем изобретена
ограничительная религия для обществ ибанского типа. Возможно, она включит в
себя какие-то элементы из официальной идеологии и старых религий.
Потребность в этом ощущается, но пока очень слабая. Я имею в виду тягу
отдельных людей, в, особенности -- молодежи, к христианству и буддизму,
например.
ЧАС ВОСЕМНАДЦАТЫЙ
Наши оппозиционеры, говорит Клеветник, рассматривают нашу жизнь
исключительно в сравнении с Западом. Наши проблемы надо рассматривать,
прежде всего, автономно, т.е. независимо от того, плохо или хорошо живут на
Западе. Неужели все наши цели сводятся к тому, чтобы уподобить ибанский
образ жизни западному? Ведь кое в чем мы их опередили. Да и на Западе жизнь
не, сахар. И там далеко не всем хорошо. Наша официальная пропаганда ловко
использует это. Цены на продукты повысили? И на Западе повысили. Сажаем? И
на Западе сажают. Есть же в нашей жизни некое общечеловеческое начало,
понятное без сопоставлений и рождающее наши проблемы! Так-то оно так,
говорит Болтун. Но без Запада нам не обойтись. Наши проблемы суть проблемы
Запада, обнажаемые до предела на ибанском материале. Разве для нас проблема
-- повышение цен на продукты питания, плохие жилищные условия и т.п.? Наши
проблемы не в этом. Наши проблемы -- демократические свободы, правовая
защита личности, условия для творческой деятельности и т.д. Что бы ни
происходило на Западе, Запад наш союзник в этом. И единственная защита. Да и
то лишь постольку, поскольку они начинают понимать, что от нас зависит их
собственная судьба в этом отношении. Их власти и определенные деловые круги,
имея дело с Ибанском, сами становятся ибанскоподобными и пытаются завести у
себя наши ибанские порядки. На Западе пока еще есть силы, способные
противостоять проибанским тенденциям в мире. Они-то и являются опорой
ибанских оппозиционеров, персоналистов и т.п. Неужели Вы надеетесь на наши
внутренние силы? Они ничтожны. Они живы пока только благодаря поддержке
Запада.
Сколько мы говорим, думает Крикун. Неужели это и есть единственное
дело, на которое мы способны? А куда от этого денешься? Они же все равно
правы.
Они правы, конечно, говорит Учитель. Но знаешь, чего нам не хватает?
Движения. Мы топчемся на месте. Вот мы поговорили. И что же? Ничего. Через
неделю об этом забудем. И будем о том же говорить снова. Такие разговоры
надо фиксировать в какой-то литературной или научной форме. И двигаться
вперед. Нужен журнал. Какой-нибудь. Самый захудалый. Но свободный. А тебе я
советую, делай книжку и печатай там. Плевать на последствия. У тебя же есть
результаты. Ты на грани выдающегося открытия. Брось все. Уединись на год и
доведи дело до конца. Знаешь, какой эффект будет! Тогда тебя голыми руками
не возьмешь! Тогда ты им так врежешь!...
А что я им тогда врежу, думал Крикун. Нет, такая перспектива меня не
увлекает. А что же тогда?
СОБРАНИЕ
Значительную часть времени ибанцы проводят на собраниях, говорит
Журналист. Что это такое? Величайшее изобретение цивилизации, говорит
Неврастеник. Высшая форма социальной демократии для индивидов, находящихся
на низших уровнях социальной иерархии. После установления полного изма
человечество начнет новый цикл развития, который завершится превращением
всего общества в постоянно действующее собрание. А на следующем после этого
этапе общество разовьется настолько, что превратится в постоянно действующий
президиум собрания. И наконец -- в почетный президиум. Что будет дальше,
предвидеть не смогли бы даже классики, живи они сегодня. Ну, а они-то по
этой части мастера были.
Наука о собраниях (собранелогия, скажем) еще не существует, хотя
практика тут огромная. А научный полный изм уже есть, хотя что-то не слышно,
чтобы его собирались объявлять свершившимся. Странно, правда? Во всяком
случае, я делаю заявку на собранелогию. Я создатель новой науки. Но, увы,
пользы для себя из этого не извлеку. А если Вы выдадите меня, мне еще за это
по шее дадут.
С чего же мы начнем? Ну, допустим, с классификации. Тут безразлично, с
чего начинать. Создаваемая мною новая наука собранелогия не имеет начала.
Она может начинаться с любого конца. Собрания разделяются на открытые и
закрытые. Все, происходящее на закрытых собраниях, становится известным всем
желающим. А даже присутствующие на открытых собраниях часто не знают, о том,
что на них происходит. Почему?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143