В нее отбираются по строго
определенным принципам. Этот отбор и определяет то направление, в котором
будут суммироваться добрые воли отдельных индивидов их совокупной власти.
Однажды сложившись, система отбора лиц в члены Братии воспроизводится в
стабильном виде изо дня в день, из года в год, испытывая незначительные
изменения в связи с общими изменениями состава населения страны.
Надо признать, далее, как факт, что в Братию отбираются далеко не
худшие граждане. Возьмите среднее ибанское учреждение и посмотрите, что из
себя представляет, его братийная организация. Конечно, в силу массовости
Братии и общих условий жизни многие члены Братии оказываются жуликами,
развратниками, пьяницами, взяточниками и т.п. Это неизбежно. Но в
относительных величинах уровень преступных и аморальных явлений,
обнаруживаемых официально, в братийной среде ниже, чем в среде небратийного
населения. Я не хочу этим сказать, что в Братию отбираются только хорошие
люди. Оценки такого рода тут вообще неуместны. В Братию отбираются индивиды,
являющиеся лучшими гражданами с точки зрения официальных критериев оценки
ибанского общества. Эти индивиды должны быть психически нормальны, иметь
минимум политической образованности (читать газеты и запоминать их
содержание), соблюдать нормы бытовой морали, соблюдать нормы трудовой
дисциплины, быть социально активными (выполнять общественную работу) и т.п.
Мы даем этим качествам другие названия: карьеризм, стяжательство,
беспринципность и т.п. Но эти слова двусмысленны. Они имеют социологический
и морализаторский смысл. В социологическом смысле, например, карьеризм есть
нормальное и здоровое явление. В морализаторском -- это есть нечто иное. Это
делание карьеры морально предосудительными методами.
Короче говоря, в Братию отбираются граждане, обладающие четко
выраженными качествами социального индивида, формально они удовлетворяют
всем требованиям морали, права и дела. К ним не придерешься. А так
называемая фактическая сторона официально не существует. Ее нельзя
разоблачить. В разоблачении ее никто, кроме отдельных правдоборцев и
оппозиционеров, не заинтересован.
ПРОБЛЕМА ЭМИГРАЦИИ
После нескольких лет бессмысленной волокиты уехал за границу Двурушник.
Насовсем, Не понимаю, почему ты этому придаешь такое значение, говорит
Почвоед. Это же единичный случай. И что ты ни говори, это -- предательство
по отношению к своему народу. Бросить свой народ в беде... Дело не в
количестве, говорит Учитель. Проблема эмиграции есть лакмусовая бумажка
нашего общества. Дело в том, как мы на нее реагируем. А реагируем мы
омерзительно. Человек двадцатого века имеет право выбирать себе место
жительства по своим желаниям и возможностям. Ничего преступного и
аморального в этом нет. Преступно и аморально препятствовать этому. Возьми
нашу внутреннюю жизнь. Сколько народу с окраин бежит поближе к центру и в
центр. А это тоже эмиграция по отношению к тем районам, откуда бегут. Мы же
с этим смирились как с нормой. II о какой беде ты говоришь? Странно это
слышать от государственного деятеля. А если уж ты так печешься о народном
благе, так оно немыслимо без соблюдения элементарных прав человека, в том
числе -- права выбирать место жительства. Это пустые абстракции, говорит
Почвоед. Я знаю, к чему на практике приведет реализация таких лозунгов.
Утечка мозгов и творческих потенций... Мозги Двурушника тут никому не нужны,
говорит Учитель. Его от всего отстранили и изолировали независимо от этой
злополучной книги и еще до нее. Кстати, в книге ничего антиибанского нет.
Скорее наоборот. На эту тему мы с тобой вряд ли договоримся, сказал Почвоед.
Это принципиально.
Любопытно, думал Учитель. Начинают работать глубинные основы
мировоззрения. Было время, когда они отошли на задний план и казались
пустяковыми. А размежевание происходит (и это -- несомненный факт) не по
проблемам, которые еще недавно выглядели очень острыми и политичными, а по
малоприметным проблемам, на которые раньше вообще не обращали внимания.
Проблема эмиграции выросла в социальную проблему лишь в последние два-три
года. И превратилась фактически в проблему приятия или неприятия самих основ
нашей жизни. Что бы там ни говорили желающие удрать, они бегут от изма как
такового. Это факт. И это чувствуют наши вожди. Размежевание происходит не
по массовым проблемам, а по индикаторным, касающимся очень немногих
личностей, но зато глубоко.
Ладно, сказал Учитель. Черт с ними, с эмигрантами. Мы же не эмигранты.
Мы никуда не сбежим. Будем работать на благо народа. Не кинем его в беде.
Только как он отнесется к этому нашему намерению? Боюсь, что хуже, чем к
Двурушнику. Пусть, сказал Почвоед. Отступать все равно поздно. Вот,
смотри...
НАУКИ
Науки юношей питают,
Надежду старцам подают,
писал один древненеибанский поэт. С тех пор положение несколько
изменилось. Науки возросли и превратились в непосредственную
производительную силу. И питают они теперь не столько юношей, сколько
старцев. Троглодит и Академик например, каждый по отдельности прожирают, по
крайней мере, в два раза больше, чем весь первый курс среднего факультета
Университета. А юношам остается зато надежда пробиться в старцы. Как сказал
Портян, все переходит в свою противоположность путем отрицания отрицания по
спирали в форме перехода количественных изменений в качественные
скачкообразно, причем у нас это происходит под руководством и по заранее
намеченному плану, который.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143