И
только в этот момент Заведун XIII понял, какую он допустил грубую ошибку,
предложив исключить Хряка из списка Заведунов. И он умер от огорчения.
СПОР С ИБАНИСТОМ
Давай поговорим серьезно, говорит Ибанист. Ты знаешь, я искренний
ибанист. Знаю, говорит Учитель. Но имей в виду, для меня искренность -- одна
из форм поведения, а не добродетель. Хозяин был тоже искренен. И Троглодит.
И Претендент. И... Впрочем, это не имеет значения. Не имеет, говорит
Ибанист. Я согласен с тем, что человеческая история есть частичка истории
живого вещества на Земле вообще. Но есть что-то такое, что выделяет ее из
этой общности. Что? То, что есть продукт усилий самих людей, говорит
Учитель. Все, что создается благодаря уму и труду людей и поддерживается
ценой его усилий.
Одним словом, человеческая культура. Пусть так, говорит Ибанист. Но она
имеет свои законы? Имеет. Какие? А не кажется ли тебе, что в поисках этих
законов мы так или иначе придем к вызывающим у тебя насмешку
производительным силам, производственным отношениям, базису, надстройке и
т.п.? Смотря по тому, кто и что ищет, говорит Учитель. Если человек ищет
навоз, он идет на конюшню. А если ищет золото -- идет на прииск. Я ничего не
имею против тех слов, которые ты употребил. Но они суть чисто идеологические
существа, а не научные понятия. Их значение устанавливается не по правилам
логики. И оперируют ими не по правилам логики. Согласен, говорит Ибанист. По
правилам диалектики. Но диалектика разве не... Нет, говорит Учитель.
Диалектика есть орудие идеологии, и только. И никогда и ни при каких
обстоятельствах не есть орудие науки. Это иллюзии, будто она есть метод
науки. Грандиозные иллюзии, но иллюзии. Мы отвлекаемся в сторону, говорит
Ибанист. Ну, а в каком же направлении предлагаешь идти ты? Где лежит твое
золото? Почему золото -- мое, говорит Учитель. Я не претендую на золото. Я
претендую на навоз. Золото -- продукт природы. Навоз -- продукт человеческой
истории. Каковы специфические законы человеческой истории? Смотря по тому,
что ты имеешь в виду. Есть законы человеческих ассоциаций -- социологические
законы. Есть законы человеческих действий вообще и отдельных видов этих
действий. В том числе -- правила управления массами людей и одурачивания их,
правила построения домов и городов, изготовления котлет и борщей и т.п. Есть
даже правила ведения спора, согласно которым наш спор лишен смысла. Пойдем
лучше выпьем. Кстати, объясни, пожалуйста, как понимать такой принцип
ибанизма: производственные отношения СУТЬ отношения между людьми в процессе
их производства?
ПЕРВОЕ ПИСЬМО ПЕВЦА
Из музеев ль модернистов я бреду,
С ресторана ль далеко за полночь то-па-ю,
И доселе, как в горячечном бреду,
С удивления вокруг глазами хло-па-ю.
Если жрать захочешь, что захочешь жри.
Одевайся, как взбредет от обалде-ни-я.
Недоволен -- речь любую говори,
Выражай без опасений убежде-ни-я.
Я калякать по-ненашему учусь
И с ранья до самой поздней пол-но-чи
Со слезами умиления шепчу:
И живут же, твою матерь, эти сво-ло-чи.
Письмо произвело на ибанских интеллектуалов двойственное впечатление. С
одной стороны, завидовали тому, что Певец запросто может сходить в бардак и
никто не будет его прорабатывать. Ну, и насчет тряпок тоже. С другой
стороны, жалели Певца, поскольку он лишился источников творческого
вдохновения. Он все-таки явление в нашей, ибанской культуре. А Западу на
него наплевать. Проявляли интерес, пока он был тут, в Ибанске. Гонимый. А
теперь...
О ГУМАНИЗМЕ И РАССТАНОВКЕ СИЛ
Срамиздатовцам влепили от пяти до семи, сказал Неврастеник. Совсем
немного, сказал Журналист. С ними поступили весьма гуманно. Гуманно, сказал
Неврастеник. А за что? Даже по нашим законам их не только нельзя было
судить, но даже арестовывать. А их год продержали до суда без предъявления
обвинения. Но Вы же не можете отрицать, что есть прогресс, сказал Журналист.
Раньше за такое просто расстреляли бы без суда и следствия. А в чем Вы
усматриваете гуманизм, спросил Болтун. Употребление этого слова в данной
ситуации означает неявное признание того, что срамиздатовцы виновны. А в чем
они виновны? Но они же признали свою вину, сказал Журналист. Вы были на
суде, спросил Неврастеник. Нет, сказал Журналист. Нас не пустили. А Вам
известно, какая игра с ними велась этот год, спросил Неврастеник. Все
признали свою вину или нет? А где те, кто не признал себя виновным? Где
Крикун и другие, которые делали дело, а не позировали перед иностранцами? А
их тоже взяли. Но о них ни слова нигде не говорится. Прочитайте внимательно
признания раскаявшихся даже в том виде, как они опубликованы. Пройдет время,
и люди будет диву даваться, как можно было за такое судить. Как Вы думаете,
этот процесс причинил ущерб Ибанску за границей? Конечно, сказал Журналист.
А почему, за это не судят организаторов процесса, сказал Неврастеник.
Заместители номер один и номер пять настаивали на расстреле, сказал
Брат. А сам Заведующий и Заместители номер два и номер три настояли, на
более мягком и гуманном приговоре. Блестящий пример правовой практики,
сказал Неврастеник. Суду заранее установлена мера наказания. Это --
серьезная политика, сказал Журналист. Чья политика, спросил Посетитель.
Политика перед Западом, от которого нам сейчас во что бы то ни стало надо
кое-что урвать. И немало урвать. А потому надо изобразить перед ними, что мы
-- гуманисты, либералы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143