В принципе их можно
перечислить все. Социальная жизнь подчиняется законам комбинаторики в той же
мере, как и все прочие явления. Конкретные ее случаи суть лишь реализация
некоторых логически мыслимых возможностей. При достаточно большом числе
повторений они реализуются все с той или иной частотой, которую точно так же
в принципе можно вычислить априори. Разговоры о какой-то принципиальной
сложности познания общественных явлений сравнительно с другими суть сказки
невежественных в этой области людей (а тут почти все, претендующие на роль
знатоков, невежды) или идеологические запугивания.
Если А зависит от В относительно С, а В зависит от А относительно D, и
реализация каждого из С и D зависит от реализации другого, происходит обмен
услугами. Если не действуют привходящие обстоятельства, имеет место
эквивалентность С и D с точки зрения некоторых оценочных критериев,
разделяемых А и В, Социальное насилие есть принуждение к услуге или к
неэквивалентному обмену услугами. Отношение начальствования и подчинения
возникает на основе организации какого-то дела и насилия. Принцип
эквивалентности здесь не соблюдается. Подчиненный может за мелкую услугу
иметь большое вознаграждение и малое вознаграждение за большую услугу. Здесь
действуют иные принципы. Отношение сотрудничества есть соподчинение двух или
более социально независимых индивидов одному начальнику. Политические
отношения -- обмен услугами на уровне договорно-правовых отношений. В
реальности имеет место переплетение огромного числа социальных связей и
переплетение их со связями иного рода. Это переплетение образует ткань или
тело общества.
ПРАВО
Официальная концепция права вам хорошо известна, говорит Клеветник.
Надстройка, классовая природа и т.п. Это все, конечно, достойно насмешки. Но
я призываю вас отнестись к этому вопросу серьезно. Не с точки зрения
какой-то скрытой интеллектуальной глубины этой концепции. Таковой тут нет. А
с точки зрения ее социальной сути. Она ощутимо сказывается на нашей
собственной шкуре. И потому ее нельзя рассматривать всего лишь как продукт
невежества и глупости. Вопрос об официальной правовой концепции сразу же,
без посредствующих звеньев ведет к вопросу о том, что из себя представляет
ибанское общество в самой своей основе.
Иногда раздаются голоса, призывающие судить палачей, совершавших
преступления в ибанских концлагерях, и организаторов этих лагерей.
По-человечески эта позиция мне понятна. Но она бессмысленна теоретически и
неосуществима практически. Не думайте, будто я защищаю этих людей. Я сам
прошел через этот ад. Я хорошо знаю, какими кадрами был укомплектован весь
этот чудовищный аппарат уничтожения людей и как он работал. Но весь ужас
положения состоит в том, что некого судить и некому судить, ибо точка зрения
правового возмездия лишена смысла в применении к ибанскому обществу.
Тут нам приходится касаться довольно тонких в языковом отношении
проблем. И потому не будем спешить с заключениями. Является ибанское
общество правовым или нет? Вроде бы известны многочисленные факты бесправия
и произвола властей, позволяющие говорить о нем как о неправовом. А с другой
стороны, не представляет труда показать, что оно является с каких-то точек
зрения более правовым, чем общества западного типа. И тогда хочется сказать,
что, с одной стороны, здесь дело обстоит так, а с другой -- иначе. Но это не
есть научный подход к делу, предполагающий ясность и определенность понятий.
Обратимся к самым фундаментальным понятиям права. Надо, очевидно,
различать правовые нормы и правовую практику. Общество может иметь
великолепный правовой кодекс, в котором декларируются все демократические
свободы и права граждан, а практически жить так, что даже упоминания о
демократических свободах расцениваются как преступление. Это вам хорошо
известно если не на вашем личном опыте, то на опыте ваших отцов без всякого
сомнения. Рассмотрим дело сначала с точки зрения правовых норм.
Правовые нормы суть частный случай норм вообще. Нормы суть разрешения,
запрещения и обязывания что-либо делать или не делать и их отрицания.
Правовые нормы суть нормы, касающиеся действий социальных индивидов,
существенным образом затрагивающих интересы других индивидов. То, что они
затрагивают интересы других индивидов существенным образом, отражается в
самом факте принятия норм. Правовые нормы касаются свободных действий
индивидов, т.е. действий, осуществление которых зависит от воли индивидов.
Они фиксируются в виде особого рода текстов (кодексов), которые в принципе
может изучить каждый гражданин. Эти кодексы законодательно принимаются и
признаются в качестве правовых норм.
Имеются некоторые чисто логические принципы всяких норм, имеющие силу и
для правовых норм. Я в данном случае имею в виду не то, что их никто не в
силах нарушить. Наоборот, люди ничто так часто не нарушают, как законы
логики. А то, что эти принципы имеют логическую природу и относятся к любым
нормам вообще. Для нас важны здесь следующие общие принципы норм. Норма
существует, если и только если она принята или логически выводится из
принятых норм. В отношении правовых норм это означает: правовая норма
существует, если и только если она содержится в официально принятом кодексе
норм или выводится из норм кодекса по правилам логики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143