Самым известным из них нужно считать «Владимирскую Божью Матерь», про ко
торую Игорь Грабарь сказал: «Древнейшая песня материнства». К типу «умил
ение» относятся и многие другие иконы, например «Федоровская», «Корсунс
кая», «Кикская», «Яхромская»… Разница между ними может состоять в том, на
какой руке Мать держит своего Младенца и, следовательно, к какой щеке, к пр
авой или левой, он прикасается. Положение младенца, его ног, его фигурки, с
тепень наклона материнской головы, положение ее рук, подробности одежды
Ц все это составляет канон той или иной иконы и определяет ее название.

Наверное, не нужно напоминать, что первая, подлинная «Владимирская» хран
ится сейчас в Третьяковской галерее, в то время как существует по всей Ро
ссии множество ее вариантов разных размеров. Все они тем не менее «Влади
мирские». Точно так же первая «Федоровская» находится, если не ошибаюсь,
в Костроме, а след первоначальной «Казанской Богоматери» потерян, потом
у что ее украли воры в начале этого века.
Только что упомянутая мной «Казанская» относится ко второму типу компо
зиции, которая называется «Оди-гитрией». В этой композиции Младенец на р
уках у Матери не прикасается к ее щеке, а сидит на некотором отдалении пря
мо и смотрит не на материнское лицо, но перед собой. К одигитриям кроме «Ка
занской» относятся многие иконы, например «Смоленская», «Тихвинская», «
Грузинская», «Пименовская», «Иверская»…
Третий тип композиции «Оранта». Чаще ее называют знамением. В этом случа
е мы видим строго фронтальное, поясное изображение Богородицы. Она подня
ла руки с повернутыми к нам ладонями, до уровня плеч. На груди у Богородицы
прочерчен круг, в который вписано поясное изображение Еммануила. Круга
может и не быть, и тогда Младенец написан просто на фоне Матери.
Хочу еще раз подчеркнуть, что это всего лишь сухая схема, ибо каждая икона
Ц «умиление», «одигитрия», или «оранта» Ц блещут, сияют, горят яркими чи
стыми красками, отличаются своеобразием, полны выразительности и очаро
вания. Вот образец иного, более обстоятельного описания оранты. «Рисунок
и композиция изящны и гармоничны. В изысканном колорите сочетаются приг
лушенная, насыщенная гамма красок с яркими нимбами и сияющим плотным зол
отом фона. Вохренье темной охрой по оливковому санкирю с желтыми высветл
ениями. Подрумяна еле уловимые. Мафорий «Богоматери» красновато-коричн
евый с плотными каймами, с звездами и бахромой. Описи складок коричневые.
Чепец и хитон темно-зеленые с пробелами в тон. Рубашка младенца белая с зе
леноватым оттенком, орнаментированным зеленым точечным узором и золот
ыми фигурными листьями. Хитон охряной с золотым ассистом, опущенный вниз
свиток, белый. Яркие цветные нимбы Ц оттенка розового коралла…»
Так описывают оранту (Знамение) 1530 года, хранящуюся в Третьяковской галер
ее В. И. Антонова и Н. Е. Мнева (Каталог древнерусской живописи, т. 2, стр. 24).
Иногда «Богородица» типа «оранта» представлена в полный рост, и тогда он
а называется Панагией. Бесспорно, что первоосновой всех русских панагий
и орант является Знамение «Нерушимая стена» в Киевской Софии.
«Боголюбовская Божья Матерь». Первоначальная подлинная икона XII века ле
жит сейчас в Центральных реставрационных мастерских на Ордынке. Она жде
т реставрации. Но никак не осмелятся тронуть икону из боязни, что под запи
сями осталось очень мало подлинной древней живописи. Варианты ее разных
размеров, разных веков и разного уровня мастерства можно встретить в люб
ом уголке России, однако нужно иметь в виду, что разрабатывался этот сюже
т преимущественно владимиро-суздальской и московской школами. Новгоро
д, Псков, северные земли практически не культивировали этого сюжета.
Божья Матерь изображена в рост в левой стороне доски. Она обращена вправ
о. К ее ногам, в правой части доски, внизу, припадают люди. За припадающими в
идны предстоящие. Состав припадающих и предстоящих может быть самый раз
ный. Часто встречаются тут Андрей Боголюбский, Сергий Радонежский, велик
омученики, великомученицы, митрополиты. В верхней правой части иконы изо
бражается Спас, благословляющий Божью Матерь, В запасниках Суздальског
о музея я видел небольшую икону «Боголюбской Божьей Матери», на которой
в точности воспроизведена архитектура древнего Боголюбова,
Есть очень сложные иконографические композиции с Богородицей: «О тебе р
адуется», «Неопалимая купина», «Всех скорбящих радости», «Нечаянные рад
ости»… Эти сюжеты имеют символический характер, воплощают в красках и ли
ниях какое-нибудь церковное песнопение, населены большим количеством д
ействующих лиц и плохо поддаются словесному выражению.
«Божью Матерь» можно считать самым распространенным и чтимым сюжетом б
огомольной Руси. Нет избы, нет киота, где нельзя было бы встретить иконы с
изображением Богородицы.
Но если ей и не уступает по распространенности кто-нибудь из святых, то эт
о, бесспорно, Николай Угодник. Трудно сказать, почему Мирликийский митро
полит так пришелся русским верующим, почему заступничество его считало
сь наиболее надежным, а молитвы к нему наиболее доходчивыми.
Я назову три основных сюжета с Николаем Угодником.
Чаще всего можно встретить обыкновенное огрудное или оглавное изображ
ение святого. Если он изображен по пояс, то держит книгу с изречением из Ев
ангелия, но иногда закрытую.
Изображается Николай с небольшой округлой и кучерявой бородой. Лоб высо
кий с залысинами. Ярким признаком Николы служит его митрополичья одежда
Ц омофор.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62