Почти всегда омофор бывает белый, с большими выразительными к
рестами на оплечьях: черными или красными.
«Никола Зарайский» изображается в рост. В левой руке держит книгу, право
й рукой благословляет.
«Никола Можайский» Ц один из самых интересных сюжетов. Святой стоит в р
ост. В левой руке держит город, похожий на церковку или на монастырь, а в пр
авой руке он держит поднятый меч. Это должно символизировать, что святой
взял под свое покровительство, под защиту русскую церковь, русский город
. Сюжет имеет второе название, а именно «Никола с мечом и градом». Иногда м
ожно встретить «Николу с мечом и градом» в виде деревянной скульптуры.
Все три Николы Ц «Поясной», «Зарайский» и «Можайский», особенно на боль
ших иконах, часто исполняются с житийными клеймами, «с житием». Встречаю
тся с житием и другие святые, и Георгий, и Сергии Радонежский, и Параскева
Пятница, и Варвара Великомученица, и каждый святой, но Никола встречаетс
я чаще кого-нибудь другого. Житийные иконы особенно рядны и особенно инт
ересны для собирателя. Выглядят они так: сам святой изображается в серед
ине, занимая большую часть доски. Вокруг него доска делится на клеточки, к
ак бы на кадры. В каждой клеточке написан эпизод из жизни святого. Каждое к
леймо может стать в другом случае большой самостоятельной иконой. Вот ка
кие клейма имеются, например, на иконе «Никола с житием», ростово-суздаль
ской школы конца XIV века, находящейся в Третьяковской галерее: 1. Рождество
; 2. Приведение во учение; 3. Постановление в диаконы; 4. Постановление в еписк
опы; 5. Избавление корабельников от потопления; 6. Явление царю Константину
; 7. Спасение Дмитрия со дна моря; 8. Избавление трех мужей от казни; 9. Изгнание
бесов из кладезя; 10. Избавление от темницы трех колодников; II. Никола покуп
ает ковер; 12. Отдает ковер жене старцевой; 13. Избавление Агрикова сына Васил
ия; 14. Чудо о девице; 15. Успение Николы; 16. Перенесение мощей.

Изображение Ильи Пророка встречается в двух видах: «Илья в пустыне» и «О
гненное вознесение Ильи». И та и другая иконы могут быть «с житием» либо б
ез него.
«Илья в пустыне». На переднем плане изображены горки, скалы, чахлые пусты
нные кустики. Темная пещера, около которой, прислушиваясь к чему-то, сидит
Илья. У его ног течет ручей. Стоит кувшин. Над Ильей в правом углу иконы изо
бражается ворон, который, по легенде, носил пророку еду.
На «Огненном вознесении Ильи» мы видим облако огня, а в облаке колесницу,
в которую запряжены огненные кони. В колеснице возносится на небо пророк
. Обязательная деталь сюжета: Илья кидает мантию, плащ, покрывало на землю
своему ученику Елисею.
Эта икона с бушующим морем огня, с огненными конями, с синими сферами неба
, с пустынными земными горками, остающимися внизу, и с Елисеем, ловящим ман
тию, бывает очень выразительна и нарядна.
Встречаются, особенно в древности, и портретные поясные изображения Иль
и Пророка, но в поздние века Ц редко. Илья пишется с покатыми плечами, с уз
кими длинными прядями волос, развевающимися по плечам, с длинной узкой б
ородой и с длинными, свисающими вниз усами.

Великомученик Георгий, известный больше как Георгий Победоносец, а в нар
оде называемый Егорий, встречается в двух изображениях, либо в виде пеше
го воина, написанного в рост в боевых доспехах, с мечом и копьем, либо на ко
не, побеждающим змия. В последнем» случае икона так и называется: «Чудо Ге
оргия со змием».
Я не знаю более желанной иконы для каждого собирателя, чем эта. Здесь чист
о изобразительная, живописная сторона иконы сочетается с прекрасной и в
еличественной символикой. Конечно, прекрасной может быть икона, изображ
ающая Илью в пустыне, или Спаса, сидящего на престоле, но символика иконы,
отвлеченная от живописи и от религии, не найдет такого же отклика в душе ч
еловека, как символика «Георгия». Ужасное зубастое чудовище пожирало мо
лодых и красивых девушек. На очереди была царевна. В тот момент, когда царе
вна выходила из города, чтобы быть пожранной, а чудовище подползло, чтобы
пожрать ее, откуда ни возьмись появился юноша на белом коне, в развевающе
мся красном плаще и копьем поразил чудовище прямо в пасть, и совершилось
возмездие, и освободилась царевна.
В этом сюжете возможны некоторые оттенки. Георгий иногда изображается с
копьем, а иногда с мечом, занесенным над головой. Иногда на иконе ничего бо
льше нет, кроме Георгия, его коня и поверженного чудовища, а иногда тут же
нарисована шестиугольная башня, олицетворяющая город, наверху башни ца
рь и царица, внизу, около входа в башню, Ц царевна. На одной иконе я видел д
аже, что к башне приставлена лестница, а по лестнице удирает кверху переп
уганный горожанин.
Конь бывает то белый, то (значительно реже) вороной. В Болгарии я видел кра
сных коней. Но там сходным образом изображается не Георгий, а Дмитрий Сол
унский, и поражает он не змия, а валяющегося у коня в ногах царя Калояна. В р
усской иконографии Дмитрий Солунский изображается в рост, идущим справ
а налево с книгой.
Очень редко «Чудо Георгия со змием» бывает с житием. Вот, например, какие к
лейма находятся на иконе XVI века, хранящейся в Третьяковской галерее: 1. Про
поведь Георгия перед Диоклитианом, 2. Избиение его воловьими жилами, 3. Тер
зание крючьями, 4. Проповедь в темнице, 5. Раздаяние имущества, 6. Пытка на кол
есе, 7. Возвращение младенца вдовице, 8. Сокрушение идолов, 9. Истязание желез
ами, 10. Варка в котле, II. Оживление вола землепашца Гликерия, 12. Последнее чуд
о, 13. Георгий во рву с известью, 14.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62