Те глянули, стали разбирать, да и руки врозь: ни
когда, говорят, такой фантазии не ожидали и такой тонкости мелкоскопичес
кого письма не слыхивали, даже в мелкоскоп смотрят, и то никакой ошибки не
находят, и дали они Севастьяну за икону двести рублей и говорят:
Ц Можешь ли ты еще мельче выразить?
Севастьян отвечает:
Ц Могу…»
Не знаю, какой безвестный Севастьян из нашей владимирской Мстеры написа
л трехстворчатый складень, который мне недавно удалось купить. Этот скла
день писан к Парижской выставке 1898 года и получил там приз. Писал его масте
р будто бы два года. Дело в том, что на дощечке, площадью не превышающей опи
санную Лесковым, мстерский мастер сумел уместить уже не четыре, а сорок т
ри клейма, да еще на полях написано пятьдесят святых.
Теперь Ц деисусный чин. Можно услышать из уст коллекционера: «есть чино
вая икона», «купил икону из чина», «видел архангела из деисусного чина», «
он достал себе деисусный чин». Что же это такое?
Прежде всего, это целый ряд икон, из которых каждая может быть самостояте
льной, но все же они объединены в одно целое, в ряд икон, который и называет
ся в иконографии чином. Вероятно, если вдуматься в происхождение слова «
чин», мы придем в конце концов к тому, что оно и означает именно ряд, порядо
к. Каков же этот ряд в деисусном чине?
В середине Ц «Спас в силах», или «Спас на престоле». По правую руку его, а д
ля нас это будет слева, Богородица. По левую руку Ц Иоанн Креститель. Даль
ше располагаются два архангела: Михаил и Гавриил. Все, кто располагаются
по обе стороны Христа, обращены к нему лицом и даже корпусом, вообще обращ
ены к нему. Поэтому чиновой архангел Михаил всегда смотрит, как бы идет сл
ева направо. Архангел же Гавриил справа налево. За архангелами следуют а
постолы Петр и Павел: Петр на богородничной стороне, Павел на стороне Иоа
нна Крестителя.
Церковный смысл деисусного чина состоит в том, что Иисус Христос сидит н
а престоле, готовясь судить людей за их многочисленные грехи, а близкие у
моляют его быть снисходительным и милосердным. Само греческое слово «де
исус» означает в переводе на русский язык «моление» или «прошение».
Самый простой, так сказать, исходный деисусный чин состоит из трех икон, о
бразуя триптих: Богородица, Спас, Иоанн. Расширяться же в обе стороны ему н
ичто не мешает: архангелы, апостолы, святители, митрополиты, пророки, вели
комученики Ц все могут быть изображены справа и слева от Спаса.
Деисусный чин может быть ростовой, огрудный, оглавный. Он может быть испо
лнен на многих досках и на одной доске, но порядок расположения святых ос
тается единым: Спас в середине, Божья Матерь, Иоанн, два архангела, два апо
стола…
В Третьяковской галерее выставлены некоторые иконы из деисусного чина,
написанного Андреем Рублевым и Даниилом Черным для Успенского собора в
о Владимире. Эти иконы огромны. Можно представить, как «звучал» этот чин, с
обранный в одно целое и вставленный в грандиозный иконостас грандиозно
го Успенского собора.
Как же включается деисусный чин в церковный иконостас и есть ли вообще у
иконостаса какая-нибудь композиция? Есть, и довольно строгая. В центре, ка
к известно, располагаются Царские врата, которые в старину бывали писаны
ми. Это были те же самые иконы, но несколько измененной формы. Царские врат
а Ц это отдельное произведение искусства, в котором кроме живописи прис
утствуют резьба по дереву и скульптура. Вот как описаны В. И. Антоновой Цар
ские врата начала XVI века вологодской школы, находящиеся в собрании покой
ного Павла Дмитриевича Корина:
«Удлиненные клейма обеих створок завершены шестилопастной коруной со
спиральными завитками. Вверху помещено Благовещение, где ангел устреми
лся к обернувшейся к нему прядущей Марии. Обе фигуры с их выразительными
движениями, одетые в неяркие зеленые и коричневые одежды, выступают на ф
оне розовых, алых, серебристо-зеленых и золотисто-желтых зданий, изыскан
ной по формам и рисунку причудливой архитектуры. Справа от Марии изображ
ены две темно-зеленые капители в виде львиных масок. Возносящиеся за Гав
риилом легкие башнеобразные строения будто запрокинуты назад, а более м
ассивные сооружения за Марией, увенчанные круглой и шатровой вышками, ка
к бы теснят ее; они ориентированы вперед и вправо. У сидящих на низких скам
ейках евангелистов длинные торсы. Движения их величественны и неторопл
ивы. Грузный Иоанн, оборотясь назад, диктует сидящему перед ним Прохору, к
удрявый Лука открывает книгу, длиннобородый Матфей развертывает свито
к, согнувшийся Марк пишет. Лука отмечен лежащим на столе золотым клювом. А
рхитектура более спокойных очертаний, чем вверху, своими, обращенными к
середине, черными проемами сосредоточивает внимание на неспешных жест
ах евангелистов.
Дробные белые лещадки светлой, желтовато-оливковой горы придают значит
ельность всей сцене на Патмосе: за Иоанном двурогая гора будто залита св
етом, к которому обернулся охваченный вдохновением евангелист. Краски ч
истые и плотные, сочетающие алые, розовые, желтые, бирюзово-голубые, травя
нисто-зеленые, зеленовато-синие цвета и кораллово-красные оттенки».
Итак, в середине иконостаса, вернее сказать, в середине его нижнего ряда р
асполагаются Царские врата, Остальной нижний ряд занимают большие, разн
ые по сюжетам иконы, среди которых обязательно должна помещаться так наз
ываемая храмовая икона. Известно, что каждая из церквей освящена в честь
какого-нибудь святого или праздника:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62