За Христом высится гора, достига
ющая левого верхнего угла иконы. Из-за стен града вырастает изогнувшеес
я влево дерево. В его листве виднеются трое обламывающих ветки детей в бе
лых одеждах» (Каталог древнерусской живописи, т. 1, стр. 315).
«Преображение». В центре композиции, обыкновенно на горке, стоит Христос
в белых одеждах и в «славе». От Христа вниз и несколько в стороны исходят
три острых, похожих на клинки, луча. Своими остриями они нацелены в трех ап
остолов: Петра, Иоанна и Якова, упавших на землю от ослепительного сияния
или, может быть, от простого испуга.
«Покров». В центре иконы, преимущественно в верхней ее части, на условном
маленьком облаке стоит Богородица. Иногда в «славе». Она стоит на фоне мн
огоглавого храма. В руках у нее покрывало, которое она распространяет на
д всеми, кто располагается в нижней половине иконы. Символика состоит в т
ом, что Богородица покровительствует. Среди предстоящих могут находить
ся и святители, и апостолы, и митрополиты, и обязательный в этом сюжете арх
имандрит Роман.
Иногда встречаются заказные иконы. Например, приходит купец к иконописц
у и просит написать «Покров». Самого купца зовут Алексеем, жену его зовут
Екатериной. В этом случае, наверное, среди предстоящих мы найдем на иконе
Алексея Божия человека и Екатерину великомученицу.
Очень часто праздничные сюжеты объединяются на одной доске. Тогда в цент
ре доски изображается «Воскресение или сошествие во ад», а по сторонам и
сверху и снизу, в виде клейм, остальные праздники. Такая икона называется
всегда по центральному клейму «Воскресением». Читатели, может быть, не з
абыли, как мы в Пречистой Горе искали икону «Воскресение», оставщуюся от
древнего монастыря. Нужно предположить, что на той, не найденной нами ико
не были написаны все праздники. Живопись на иконе «Воскресение» всегда и
меет характер миниатюры. У меня в собрании есть сейчас «Воскресение». До
ска небольшая, 50 на 40 сантиметров, однако на ней уместилось 38 самостоятельн
ых иконописных сюжетов.
Не могу не обратиться еще раз к «Запечатленному ангелу» Лескова, где опи
сывается на одной страничке создание талантливым русским изографом ми
ниатюры с «праздничками», которую ему заказал для своей жены один англич
анин.
«Ц …чтоб уверить меня, докажи мне свое искусство: напиши ты моей жене ико
ну в древнерусском роде, и такую, чтоб ей нравилась.
Ц Какое же во имя?
Ц А уж этого я, Ц говорит, Ц не знаю: что знаешь, то и напиши, это ей все рав
но, только чтобы нравилась.
Севастьян подумал и вопрошает:
Ц А о чем ваша супруга более Богу молится?
Ц Не знаю, Ц говорит, Ц друг мой; не знаю о чем, но я думаю, вернее всего о д
етях, чтоб из детей честные люди вышли.
Севастьян опять подумал и отвечает:
Ц Хорошо-с, я и под этот вкус потрафлю.
Ц Как же ты потрафишь?
Ц Так изображу, что будет созерцательно и усугублению молитвенного дух
а супруги вашей благоприятно.
Англичанин велел ему дать все удобства у себя на вышке, но только Севасть
ян не стал там работать, а сел у окошечка на чердачке и начал свою акцию.
И что же он, государи мои, сделал, чего мы и вообразить не могли. Как шло дело
о детях, то мы думали, что он изобразит Романа-чудотворца, коему молятся о
т неплодия, или избиение младенцев в Иерусалиме, что всегда матерям, поте
рявшим чад, бывает приятно, ибо там Рахиль с ними плачет о детях и не хочет
утешиться; но сей мудрый изограф, сообразив, что у англичанки дети есть и о
на льет молитву не о даровании их, а об оправдании их нравственности, взял
и совсем иное написал, к целям ее еще более соответственное. Избрал он для
сего старенькую самую небольшую досточку пядницу, то есть в одну ручную
пядь величины, и начал на ней талантствовать. Прежде всего он ее, разумеет
ся, добре вылевкасил крепким казанским алебастром, так что стал этот лев
кас гладок и крепок, как слоновая кость, а потом разбил на ней четыре ровны
е места и в каждом месте обозначил особливую малую икону, да еще их стесни
л тем, что промежду них на олифе золотом каймы положил, и стал писать: в пер
вом месте написал рождество Иоанна Предтечи, восемь фигур и новорожденн
ое дитя, и палаты; во втором Ц рождество Пресвятыя Владычицы Богородицы,
шесть фигур и новорожденное дитя, и палаты; в третьем Ц Спасово Пречисто
е Рождество, и хлев, и ясли, и предстоящие Владычица и Иосиф, и припадшие бо
готечные волхвы, и Соломия-баба, и скот всяким подобием: волы, овцы, козы и о
сли… А в четвертом отделения рождение Николая Угодника, и опять тут и свя
той угодник в младенчестве, и палаты, и многие предстоящие. И что тут был з
а смысл, чтобы видеть пред собою воспитателей столь добрых чад, и что за ху
дожество, все фигурки ростом в булавочку, а вся их одушевленность видна и
движение. В Богородичном Рождестве, например, святая Анна, как по греческ
ому подлиннику назначено, на одре лежит, пред нею девицы тимпанницы стоя
т, и одни держат дары, а иные солнечник, иные же свещи. Едина жена держит свя
тую Анну под плещи; Иоаким зрит в верхние палаты; баба святую Богородицу о
мывает в купели до пояса: посторонь девица льет из сосуда воду в купель. Па
латы все разведены по циркулю, верхняя призелень, а нижняя бокан, и в этой
нижней палате сидят Иоаким и Анна на престоле, и Анна держит Пресвятую Бо
городицу, а вокруг между палат столбы каменные, запоны червленые, а оград
а бела и вохряна… Дивно, дивно все это Севастьян изобразил, и в премельчай
шем каждом личике все богозрительство выразил, и надписал образ «Доброч
адие», и принес англичанам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62