На втором месте по выразительности и по значению я ставлю сюжет «Спас в с
илах». Христос изображается полностью, как бы сидящим на престоле. Я гово
рю «как бы», потому что престол бывает часто только намечен полупрозрачн
ыми линиями, а иногда не намечен совсем. Фигура сидящего Христа в ярких кр
асных или охряных с золотой разделкой одеждах вписана в алый ромб. Ромб в
писан в синий овал. Синий овал вписан в алый внешний квадрат, и только пото
м, за пределами внешнего квадрата, начинается фон иконы. В синеве овала на
мечены полупрозрачно многочисленные шестикрылые серафимы, по углам вн
ешнего квадрата изображены символы четырех евангелистов: ангел, орел, ле
в, бык. От Спаса идут во все стороны белые и золотые лучи. В одной руке на лев
ом колене Спас держит раскрытое Евангелие с каким-нибудь изречением, ча
ще всего Ц «придите ко мне, страждущие и обремененные, и я успокою вас». Д
ругая рука Ц в благословляющем жесте.
Квадратная, овальная, ромбическая плоскости пересекают друг дружку, нак
ладываются одна на другую, проглядывают одна сквозь другую. Причем если
алые квадрат и ромб кажутся плоскостями, то синий овал, вписанный в них, со
здает впечатление глубины и космической бездонности, в которой парят во
круг фигуры Христа полунамеченные, полупрозрачные серафимы. Бесспорно,
это один из самых мощных и красивых иконописных сюжетов.
«Спас на престоле» есть не что иное, как упрощенный «Спас в силах». Престо
л в этом случае написан не полупрозрачными линиями, не полунамеком, а реа
льно, зримо, как обыкновенное кресло, на ранних иконах более условно, на по
здних с причудливыми завитушками и украшениями. У Христа то же самое Ева
нгелие и то же движение правой руки, но вокруг него нет уже никаких овалов
и ромбов, а просто фон иконы, Ц как правило, золотой или охра.
Я могу ошибиться, но именно «Спас на престоле» висел на одной из башен Кре
мля, почему она и до сих пор называется Спасской.
«Спас Вседержитель» есть еще дальнейшее упрощение сюжета. В сущности, эт
о поясной портрет Христа. Евангелие не стоит на левом колене, а поднято до
плеча. Правая рука благословляет по-прежнему. В домашних условиях, у стар
ушек, если стоит на киоте икона с изображением Христа, то почти всегда это
будет «Спас Вседержитель».
В развитии (в упрощении?) сюжета происходит как бы дальнейшее надвижение
фотокамеры. Вот мы видим изображение Христа более крупным планом, без Ев
ангелия и без жеста руки, крупное изображение по плечи. Вот еще надвигает
ся камера, и мы видим одну голову, шею и только самые краешки плеч. В зависи
мости от крупноты плана иконы могут называться «Спас огрудный», «Спас оп
лечный», «Спас оглавный».
Есть еще одна особая икона с Христом, называемая «Спас Еммануил». Огрудн
ое или оплечное изображение Христа, но только когда он был юношей. У него е
ще нет ни волос, спускающихся на плечи, ни усов, ни бороды. Совершенно друг
ое лицо. Человек, незнакомый с этим сюжетом, не догадается, что изображен Х
ристос. Ну конечно, все «Еммануилы», будучи непохожими на взрослого Хрис
та, похожи между собой.
Я перечислил основных Спасов портретного характера. Помимо этого Христ
ос встречается во множестве иных сюжетов: в действии, в окружении, в сложн
ых композициях, в различных обстоятельствах своего бытия. Об этом будет
речь впереди, а теперь передо мной сложная задача дать читателям хотя бы
самое примитивное представление об огромной иконографии Божьей Матери
.
Имеется около трехсот разных изображений Богородицы. Названия некотор
ых изображений знакомы на слух большинству людей: «Владимирская Божья М
атерь», «Федоровская Божья Матерь», «Тихвинская», «Донская», «Смоленска
я», «Казанская», «Печорская», «Толгская», «Галицкая», «Боголюбовская», «
Ярославская», «Богоматерь Знамение», «Богоматерь Гора Нерукосечная», «
Богоматерь взыграние Младенца», «Богоматерь Неопалимая Купина», «Бого
матерь Ветроград заключенный», «Богоматерь Троеручица», «Богоматерь К
икская», «Корсунская», «Иерусалимская или Грузинская», «Иверская», «Пим
еновская», «Петровская», «Всемирная», «Белозерская», «Муромская», «Седь
миезерская», «Страстная», «Царьградская», «Шуйская», «Римская» и т. д. до т
рехсот, во всяком случае больше чем до двухсот пятидесяти.
Однако дело упрощается тем, что все это множество сюжетов почти целиком
укладывается в три основных типа композиции, а именно: «Богородица-умил
ение», «Богородица-одигитрия» и «Богородица-оранта». Посмотрим же, что с
тоит за каждым из этих мудреных слов.
Композиция «Умиление». В. И. Антонова и Н. Е. Мнева пишут: «Композиция этой и
коны, называвшаяся в Византии елеуса, означает милующая. В древней Руси э
то слово переводилось как умиление. Древнерусский перевод точно опреде
ляет иконографическое содержание образа, которое передает полное нежн
ости обращение ребенка с матерью, предвидящей страдания, ожидающие ее сы
на. Изображение умиления сложилось в Византии в XI веке. Особенно распрост
ранился вариант, в котором Богоматерь представлена по пояс, держит на ру
ках своего сына, припавшего к ее щеке. Склонив голову, Мария поддерживает
Младенца, порывисто обхватившего ее шею» (Каталог древнерусской живопи
си, т. 1, стр. 61).
Значит, если вы увидите икону, на которой Богоматерь изображена с Младен
цем, причем Младенец прикасается щечкой к щеке Матери, вы смело можете за
ключить, что перед вами композиция «Умиление». Останется определить, как
ое перед вами из десятков возможных «умилений».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62