собор Парижской Богоматери, собор,
Павла в Лондоне, церковь Покрова на Красной площади, Успенский собор в Кр
емле, церковь Николы в Хамовниках, Исаакиевский собор. Казанский собор, И
лья в Обыденском переулке… Значит, в нижнем ряду иконостаса преимуществ
енно рядом с Царскими вратами находится большая храмовая икона, то есть
икона, изображающая того святого или тот праздник, которому посвящена це
рковь.
Над нижним рядом икон располагается небольшой невысокий рядок праздни
чного чина. Эти иконы всегда нарядны и мажорны. Мы теперь знаем, что в этом
ряду могут быть сюжеты: «Успенье», «Рождество», «Сретенье», «Сошествие в
о ад»…
Над узким поясом праздничного чина возвышается деисусный чин, так, чтобы
Спас находился точно над Царскими вратами, а предстоящие справа и слева
занимали весь ярус иконостаса. Конечно, практически в церквах встречают
ся отступления от столь строгого построения иконостаса, но его точная фо
рма именно такова…
Теперь, когда главу эту давно пора кончать, я вижу, что взялся за невыполни
мую задачу. Хотя я и предупреждал, что иконописных сюжетов сотни и сотни и
что ихнемыслимо не только описать, но и перечислить, все же мне казалось, ч
то удастся рассказать больше.
Остались в стороне целые иконографии Иоанна Крестителя, Параскевы Пятн
ицы, Варвары, Петра и Павла, Кузьмы и Демьяна, Константина и Елены, Пантеле
ймона Целителя, Христофора, «Воздвижение креста» и «Видение преподобно
го Евлогия», «Происхождение честных древ» и «София Ц премудрость Божия
», «Не рыдай мене Мати» и «Жены-мироносицы», «Ветхозаветная Троица» и «Ст
рашный суд», «Чудо в Хонех» и «Премудрость созда себе дом», «Доброчадие»
и «Сорок мучеников севастийских»… Да мало ли. Говорю Ц невозможно переч
ислить.
Причем все это лишь иконография, которая пришла к нам из Византии. Но пото
м у нас появились свои святые, а значит, иконы с изображением их. Борис и Гл
еб, Сергий Радонежский, Василий Блаженный, Кирилл Белозерский, Александр
Невский, Владимир, святая Ольга, царевич Дмитрий, убитый в Угличе, Серафим
Саровский… Но нет, чувство меры заставляет меня остановиться. Для челов
ека, который останется по-прежнему не заинтересованным в нашем предмете
, достаточно самых общих черт. Человек заинтересовавшийся возьмет и откр
оет какую-нибудь специальную книгу по иконографии.
Мне же остается рассказать еще два-три в меру занятных эпизода из истори
и моего увлечения, для того чтобы как-нибудь оправдать подзаглавие этих
записок… «Записки начинающего коллекционера».

12

Сколько раз я твердил, возвращаясь домой из поездки, две строки из Васили
я Федорова, сколько раз утешал этими строками горькое чувство неудачи.

Охотник знает, соболь есть,
И этого уже довольно.

То есть, значит, охотник уверен все-таки, что соболь достанется ему. Главн
ое, чтобы он был, чтобы охотник увидел его следок, его маршрут, его примерн
ое местонахождение. Но ведь есть еще и другая формула: «Видит око, да зуб н
еймет».
Положим, в случае с бабкой из Волосовского монастыря и ее архангелом Мих
аилом правее оказался поэт. Два года мне снился «соболь», и была некотора
я уверенность, что если икона есть, то, может быть, когда-нибудь как-нибудь
мне удастся ее добыть. Но сколько разных «соболей» оставил я позади себя
на дороге без всякой надежды на последующую удачу.
Помню, проезжая небольшую деревеньку, я узнал, что деревня раньше была се
лом. И стояла часовня, и хранилась единственная икона. Тотчас мне указали
дом, в котором бережется теперь икона из часовни. Хранителем Ц старик по
имени Феофан.
Приблизиться к дому старика Феофана оказалось не просто. К дому примыкал
а большая, сильная пасека. Все летнее теплое пространство перед домом пр
остреливалось в разных направлениях жужжащими золотистыми пчелами. По
их беспокойному злому жужжанию я понял, что дед недавно копался в ульях, в
ынимал мед.
Дед Феофан, как и полагается деду, владельцу пасеки и хранителю единстве
нной в деревне церковной иконы, был настоящий дед с белой дремучей бород
ой и белыми волосами, которым быть бы для законченности и полной стилизо
ванности причесанными на пробор (да еще бы гребешок на поясе), но которые б
ыли растрепаны и всклочены. И все-таки дед был похож на волхва, разговарив
ающего с князем Олегом, как их изобразил Виктор Михайлович Васнецов.
Встречаясь с новым человеком, особенно по такому деликатному поводу, я с
некоторых пор стараюсь показывать документы. До меня дошло несколько сл
ухов, что ездит по русской земле какой-то жулик с подручными, который выда
ет себя за других людей и, прикрываясь их именами, занимается бессовестн
ым вымогательством икон. Русский народ простодушен и доверчив. Я понимаю
, что, сколько бы я ни показывал свои документы, ни подтверждал тем самым, ч
то я есть я, все равно ничего не добьешься. Приедет прохвост, назовется пис
ателем, прикинется шелковым, и ему поверят. Поэтому обращаюсь ко всем, с ке
м когда-нибудь где-нибудь мне придется разговаривать: граждане соотече
ственники, люди добрые, проверяйте у меня документы! Я показал свое удост
оверение деду Феофану, но он, вместо того, чтобы внимательно изучить доку
мент, повел меня в избу и стал угощать свежим липовым медом. Он меня угощал
и был ласков, но в глубине глаз таилась настороженность, опаска, холодное
недоумение. В самом деле, что мне стоило брякнуть: вот мои документы (разоб
раться ли деду, что к чему?), я обязан отобрать у вас хранящуюся икону.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62