ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Что же
касается халифата, то здесь этот недостаток устранен, посколь-
ку власть халифа над подданными опирается на мусульманско-
правовые основы и одновременно направлена на защиту веры и
вершение земных дел. Иными словами, <законом> халифата
являются не субъективные желания правителя или чисто <ра-
циональные> принципы, а принципы священного мусульманско-
го права, в которых - и только в них - идеальным образом
учитываются все без исключения интересы подданных, даже
такие, которые не могут быть поняты рационально. Естественно,
Ибн Халдун отдает предпочтение халифату, сочетающему в
своей форме как религиозные, так и земные ценности.
Если суверенитет монархии, по мысли Ибн Халдуна, заклю-
чен в принудительной силе, пусть и <разумной>, то суверенитет
халифата - в мусульманском праве, олицетворяющем высшую
справедливость. Монарх - <чужой> для подданных правитель,
ибо он правит, опираясь исключительно на принудительную
власть, а халиф - <свой> глава государства, опирающийся в
своей политике на всеобщее убеждение в справедливости му-
сульманского права.
Политическая теория Ибн Халдуна явилась той вершиной,
достигнув которой мусульманскоправовая политическая тео-
рия, по сути, остановилась в своем развитии. В период османско-
го господства трудно найти хотя бы одного мыслителя, который
добавил бы что-либо к классической разработке проблем хали-
фата и форм правления. Наука в целом оказалась в руках
богословов и глав религиозных сект, которые были одной из опор
официальной власти, выражавшей интересы феодалов. По-
скольку османское государство продолжало внешне придержи-
ваться принципов мусульманского права, юристы признавали
законность этой власти, призывали к повиновению ей и в своих
произведениях старались оправдать политику правителей ис-
кусственными ссылками на нормы мусульманского государ-
ственного права.
Даже после превращения мусульманско-правовой теории
государства в относительно самостоятельную научную дисцип-
лину, она сохранила за собой элемент утопии, продолжая
4. Исторические судьбы мусульманской
политико-правовой доктрины
145
ориентироваться на разработку прежде всего форм <справедли-
вого мусульманского правления> - своего рода идеального
государства. Немалое значение имело и то обстоятельство, что
начиная с XI в, среди правоведов-суннитов утвердилось мнение
о <запрете иджтихада>, т. е. о прекращении развития мусуль-
манского права на рациональной основе юристами, и начале
<века традиции> - <связанности> правоведов выводами осно-
вателей правовых школ и их первых последователей. Поэтому
теория халифата аль-Маварди была признана классической и в
дальнейшем не только не могла быть пересмотрена, но даже
сколько-нибудь существенно дополнена или развита в своих
основах.
4. Исторические судьбы мусульманской
политико-правовой доктрины
Более трех с половиной столетий, последовавшие за османс-
ким завоеванием в начале XVI в. большей части арабского мира,
не оставили заметного следа в истории мусульманской полити-
ческой мысли. Традиционный характер мусульманских полити-
ческих взглядов остался без заметных изменений и на протяже-
нии первой половины XIX в. - в период, когда в арабских
странах в целом преобладало религиозное мировоззрение, а
также сохранялись практически нетронутыми политические
традиции, освященные османским исламом. Перелом произо-
шел только к концу столетия. Он привел к радикальному
пересмотру традиционных мусульманских политических пред-
ставлений, что проявилось во взглядах мусульманских рефор-
маторов конца XIX в.
Основоположником идейного течения исламской реформации
по праву считается Джемаль ад-Дин аль-Афгани (1839-1897),
молодые годы которого прошли в Афганистане. Однако форми-
рование политических взглядов и наиболее заметная общес-
твенная деятельность аль-Афгани приходятся на период его
пребывания в Каире в 80-х гг. XIX в., а также на последующие
годы, которые он провел, разъезжая по странам Востока и по
Европе, где выступал устно и в печати.
В основе политико-правовых воззрений аль-Афгани лежит
его общий подход к исламу. Решительно отвергая атеизм, аль-
Афгани отстаивал возрождение ислама, освобождение его от
<новшеств>, которые исказили его истинную суть и привели
мусульман к отсталости. По его мнению, рациональное толкова-
ние Корана позволяет понять основы идеального общественного
146 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
и политического строя. Поэтому политическому объединению
мусульман он предпочитал их духовное единство и восстанов-
ление исламских институтов в каждой отдельной стране. <Я не
настаиваю,- писал он,- чтобы для всех властителем было одно
лицо. Наверное, добиться этого будет очень трудно. Я только
хочу, чтобы у всех власть принадлежала Корану, а фактором
единства выступала религия>.
Возвращаясь в поисках лучшей модели государства к кора-
ническим принципам власти, аль-Афгани безоговорочно отвер-
гал абсолютизм. <Абсолютная власть,- утверждал он,- есть
деспотизм, а справедливость может существовать только в
условиях ограниченной власти>. Альтернативой деспотизму, по
мысли аль-Афгани, являются коранические принципы консуль-
тативного правления. Исходя из этого, а также с учетом тради-
ций и политических реалий Востока он отвергал слепое копиро-
вание чужого опыта, но вместе с тем допускал использование
арабами отдельных европейских политических идей и институ-
тов при условии их непротиворечия основополагающим ислам-
ским принципам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307
касается халифата, то здесь этот недостаток устранен, посколь-
ку власть халифа над подданными опирается на мусульманско-
правовые основы и одновременно направлена на защиту веры и
вершение земных дел. Иными словами, <законом> халифата
являются не субъективные желания правителя или чисто <ра-
циональные> принципы, а принципы священного мусульманско-
го права, в которых - и только в них - идеальным образом
учитываются все без исключения интересы подданных, даже
такие, которые не могут быть поняты рационально. Естественно,
Ибн Халдун отдает предпочтение халифату, сочетающему в
своей форме как религиозные, так и земные ценности.
Если суверенитет монархии, по мысли Ибн Халдуна, заклю-
чен в принудительной силе, пусть и <разумной>, то суверенитет
халифата - в мусульманском праве, олицетворяющем высшую
справедливость. Монарх - <чужой> для подданных правитель,
ибо он правит, опираясь исключительно на принудительную
власть, а халиф - <свой> глава государства, опирающийся в
своей политике на всеобщее убеждение в справедливости му-
сульманского права.
Политическая теория Ибн Халдуна явилась той вершиной,
достигнув которой мусульманскоправовая политическая тео-
рия, по сути, остановилась в своем развитии. В период османско-
го господства трудно найти хотя бы одного мыслителя, который
добавил бы что-либо к классической разработке проблем хали-
фата и форм правления. Наука в целом оказалась в руках
богословов и глав религиозных сект, которые были одной из опор
официальной власти, выражавшей интересы феодалов. По-
скольку османское государство продолжало внешне придержи-
ваться принципов мусульманского права, юристы признавали
законность этой власти, призывали к повиновению ей и в своих
произведениях старались оправдать политику правителей ис-
кусственными ссылками на нормы мусульманского государ-
ственного права.
Даже после превращения мусульманско-правовой теории
государства в относительно самостоятельную научную дисцип-
лину, она сохранила за собой элемент утопии, продолжая
4. Исторические судьбы мусульманской
политико-правовой доктрины
145
ориентироваться на разработку прежде всего форм <справедли-
вого мусульманского правления> - своего рода идеального
государства. Немалое значение имело и то обстоятельство, что
начиная с XI в, среди правоведов-суннитов утвердилось мнение
о <запрете иджтихада>, т. е. о прекращении развития мусуль-
манского права на рациональной основе юристами, и начале
<века традиции> - <связанности> правоведов выводами осно-
вателей правовых школ и их первых последователей. Поэтому
теория халифата аль-Маварди была признана классической и в
дальнейшем не только не могла быть пересмотрена, но даже
сколько-нибудь существенно дополнена или развита в своих
основах.
4. Исторические судьбы мусульманской
политико-правовой доктрины
Более трех с половиной столетий, последовавшие за османс-
ким завоеванием в начале XVI в. большей части арабского мира,
не оставили заметного следа в истории мусульманской полити-
ческой мысли. Традиционный характер мусульманских полити-
ческих взглядов остался без заметных изменений и на протяже-
нии первой половины XIX в. - в период, когда в арабских
странах в целом преобладало религиозное мировоззрение, а
также сохранялись практически нетронутыми политические
традиции, освященные османским исламом. Перелом произо-
шел только к концу столетия. Он привел к радикальному
пересмотру традиционных мусульманских политических пред-
ставлений, что проявилось во взглядах мусульманских рефор-
маторов конца XIX в.
Основоположником идейного течения исламской реформации
по праву считается Джемаль ад-Дин аль-Афгани (1839-1897),
молодые годы которого прошли в Афганистане. Однако форми-
рование политических взглядов и наиболее заметная общес-
твенная деятельность аль-Афгани приходятся на период его
пребывания в Каире в 80-х гг. XIX в., а также на последующие
годы, которые он провел, разъезжая по странам Востока и по
Европе, где выступал устно и в печати.
В основе политико-правовых воззрений аль-Афгани лежит
его общий подход к исламу. Решительно отвергая атеизм, аль-
Афгани отстаивал возрождение ислама, освобождение его от
<новшеств>, которые исказили его истинную суть и привели
мусульман к отсталости. По его мнению, рациональное толкова-
ние Корана позволяет понять основы идеального общественного
146 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
и политического строя. Поэтому политическому объединению
мусульман он предпочитал их духовное единство и восстанов-
ление исламских институтов в каждой отдельной стране. <Я не
настаиваю,- писал он,- чтобы для всех властителем было одно
лицо. Наверное, добиться этого будет очень трудно. Я только
хочу, чтобы у всех власть принадлежала Корану, а фактором
единства выступала религия>.
Возвращаясь в поисках лучшей модели государства к кора-
ническим принципам власти, аль-Афгани безоговорочно отвер-
гал абсолютизм. <Абсолютная власть,- утверждал он,- есть
деспотизм, а справедливость может существовать только в
условиях ограниченной власти>. Альтернативой деспотизму, по
мысли аль-Афгани, являются коранические принципы консуль-
тативного правления. Исходя из этого, а также с учетом тради-
ций и политических реалий Востока он отвергал слепое копиро-
вание чужого опыта, но вместе с тем допускал использование
арабами отдельных европейских политических идей и институ-
тов при условии их непротиворечия основополагающим ислам-
ским принципам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307