Идя <своим невозвратным путем, <закон судьбы соверша-
ет свое право>. Люди не в силах изменить мировых отношений,
частью которых являются их собственные отношения, но могут
лишь мужественно и стойко переносить развертывающиеся
предначертания судьбы, отдаться воле законов природы.
Исходя из стоической идеи единства божественного и челове-
ческого мира, Сенека считал, что люди - <родные друг другу>,
<члены единого тела>: ведь природа сотворила всех людей из
одной и той же материи и для одних и тех же целей. Высшее
благо - в разуме, который есть божественный дух, погружен-
ный в тело человека. И разумность делает человека богоподоб-
ным. Помимо разума природа одарила человека еще и общи-
тельностью, лежащей в основе единства человеческого рода,
Благодаря разуму и общительности люди в борьбе за существо-
вание достигли господства над животными, овладели природны-
ми стихиями и живут тесными сообществами.
В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и
божественный по своему характеру <закон судьбы> играет роль
того права природы, которому подчинены все человеческие
установления, в том числе - государство и законы. Причем само
естественное право здесь выступает и как природный факт
(порядок мироустройства и причинная цепь событий), и однов-
ременно как необходимый императив разума. Разум как факт и
норма естественного порядка воплощен и в человеческом сооб-
ществе как части мирового целого. Соответствие человеческих
отношений божественному началу базируется на разуме: чело-
веческий разум - часть божественного духа.
Вселенная, согласно Сенеке, естественное государство со
своим естественным правом, признание которых - дело необ-
ходимое и разумное. Членами этого государства по закону
природы являются все люди, признают они это или нет. Что же
касается отдельных государственных образований, то они слу-
чайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для
ограниченного числа людей. <Мы, - писал Сенека, - должны
представить в воображении своем два государства: одно -
которое включает в себя богов и людей; в нем взор наш не
ограничен тем или иным уголком земли, границы нашего госу-
4-770
90 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
дарства мы измеряем движением солнца; другое - это то, к
которому нас приписала случайность. Это второе может быть
афинским или карфагенским или связано еще с каким-либо
городом; оно касается не всех людей, а только одной определен-
ной группы их. Есть люди, которые в одно и то же время служат
и большому, и малому государству, есть такие, которые служат
только большому, и такие, которые служат только малому>.
Этически наиболее ценным и безусловным, согласно концеп-
ции Сенеки, является <большое государство>. Разумность и,
следовательно, понимание <закона судьбы> (естественного пра-
ва, божественного духа) как раз и состоят в том, чтобы, проти-
водействуя случаю (в том числе - и случайной принадлежности
к тому или иному <малому государству>), признать необходи-
мость мировых законов и руководствоваться ими. Эта этическая
максима в равной мере значима как для отдельных людей, так
и для их сообществ (государств).
Сходные идеи развивали и другие римские стоики: Эпиктет-
раб, затем отпущенный на волю, и император (в 161-180 гг.)
Марк Аврелий Антонин.
У Эпиктета призывы к личному нравственному совершен-
ствованию и надлежащему исполнению той роли, которая
ниспослана каждому судьбой, дополняется резкой критикой
богатства и осуждением рабства. Акцент при этом делается на
безнравственности рабства. <Чего не желаешь себе, не желай и
другим, - поучал Эпиктет, - тебе не нравится быть рабом -
не обращай и других в рабство. Раз ты не можешь обойтись без
услуг рабов, ты, прежде всего, сам раб, - как не уживаются друг
с другом добродетель и порок, так и свобода и рабство>.
Марк Аврелий Антонин развивал <представление о государ-
стве с равным для всех законом, управляемом согласно равен-
ству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтущем
свободу подданных>. В сочинении <К самому себе> он отмечал,
что в силу общего всем людям духовного начала все мы -
разумные существа. <Если так, - рассуждал император-стоик, -
то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже
будет общим; если так, то и закон общий; если так, то мы
граждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь граж-
данскому устройству, а мир подобен Граду. Ибо кто мог бы
указать на какое-нибудь другое общее устройство, которому
был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого
Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон>.
4. Учение римских юристов о праве
91
Дух целого, полагал Марк Аврелий, требует общения, но не
хаотического, а соответствующего стройному порядку мира.
Отсюда вытекает и повсеместное в мире <подчинение и соподчи-
нение>, а среди людей (<наиболее совершенных существ>)-
<единомыслие>, достижению чего и служит стоическая филосо-
фия.
Некоторые идеи греческих и римских стоиков (в частности,
отстаиваемый ими индивидуализм, а также естественно-право-
вые положения) оказали влияние на взгляды римских юристов.
4. Учение римских юристов о праве
В Древнем Риме занятие правом первоначально было делом
понтификов, одной из коллегий жрецов. Ежегодно один из
понтификов сообщал частным лицам позицию коллегии по
правовым вопросам. Около 300 г. до н. э. юриспруденция осво-
бождается от понтификов. Начало светской юриспруденции,
согласно преданию, связано с именем Гнея Флавия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307