ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Ее выразители считают, -что государ-
ство обладает таким достоинством, если надежно охраняет (в
принципе - любыми средствами) порядок - порядок угод-
ных им отношений в обществе. Но такие кардинальные вопросы,
как: становится ли при этом государство самодовлеющей силой,
чуждой обществу и противостоящей ему, подконтрольно ли оно
обществу и ответственно ли перед ним, строится и функциони-
рует ли государство на демократических и правовых нача-
лах, - сторонниками политического абсолютизма либо игно-
рируются, либо признаются малозначащими иотодвигаются
куда-то на задний план.
Наделенное абсолютной властью государство должно выпол-
нять, по Т. Гоббсу, не одни только полицейско-охранительные
функции. Его задача: <поощрять всякого рода промыслы, как
судоходство, земледелие, рыболовство, и все отрасли промыш-
ленности, предъявляющие спрос на рабочие руки>; силой при-
нуждать к труду физически здоровых людей, отлынивающих от
работы. Ему надлежит заниматься воспитательно-просвети-
тельской деятельностью (в особенности внушением подданным,
сколь безгранична власть суверена и сколь безусловны их
обязанности перед ним).
Государство гарантирует своим подданным свободу, которая
является (у Т. Гоббса) правом делать все то, что не запрещено
гражданским законом, в частности <покупать и продавать и
иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать свое
местопребывание, пищу, образ жизни, наставлять детей по
своему усмотрению и т. д.>. Такая трактовка свободы имела для
Англии середины XVII в. (пожалуй, и для всей тогдашней
Западной Европы) пробуржуазный и исторически прогрессив-
ный социальный смысл.
Активная роль государства проявляется в энергичной борьбе
с теми учениями, которые ослабляют или ведут государство к
2. Политико-правовое учение Гоббса
267
распаду. Суть одного из этих <мятежных учений> формулиру-
ется, на взгляд Т. Гоббса, в следующем тезисе: каждому от-
дельному человеку принадлежит право на различение общес-
твенного добра и зла, справедливого и несправедливого, а
потому он сам судья в вопросе о том, какие действия хороши и
какие дурны. Данный тезис Т. Гоббс отвергает категорически.
Для него единственное мерило добра и зла - гражданский
закон, единственный судья- законодатель (монарх либо оли-
цетворяющее суверена собрание людей). Мыслитель убежден:
если упомянутое <мятежное учение> не искоренить, то люди
станут <склонными дебатировать друг с другом и обсуждать
повеления государства, а затем повиноваться или не повино-
ваться им в зависимости от собственного усмотрения>. Т. Гоббс,
однако, призывал использовать силу закона <не против тех, кто
заблуждается, а против самих заблуждений>.
В произведениях Т. Гоббса говорится <об обязанностях суве-
рена>. Все они, как считает мыслитель, содержатся в одном
положении: благо народа- высший закон. Долг суверена, по
Т. Гоббсу, хорошо управлять народом, ибо государство уста-
новлено не ради самого себя, а ради граждан. Эти формулы
исполнены политической мудрости и гуманизма. Но в рамках
учения Т. Гоббса о государстве они выглядят скорее как деко-
ративные вставки - прекраснодушные и в практическом пла-
не ничего не значащие фразы. Дело в том, что, согласно
Т. Гоббсу, люди, которые уже осуществляют верховную власть,
в какой-либо реальной зависимости от народа не находятся и
посему никакой обязанности перед ним не несут. Правители
испытывают лишь нечто субъективное <по отношению к разуму,
который представляет собой естественный, моральный и божес-
твенный закон и которому они должны повиноваться во всем,
насколько это возможно>. Так как создания соответствующих
социальных и правовых институтов, которые бы извне гаранти-
ровали подобное повиновение суверена, Т. Гоббс не допускает,
то оно вообще представляется химерическим. Это совершенно в
духе идеологов абсолютизма - заботу о порядке в обществе
возлагать на аппарат, гражданские законы, на всю реальную
физическую мощь государства, а заботу о благополучии народа
отдавать на откуп <доброй воле> правителей.
В качестве теоретика политического абсолютизма, ратовав-
шего за неограниченную власть государства как такового, Т. Гоббс
не уделял большого внимания проблеме государственных форм.
По его мнению, <власть, если только она достаточно совершенна,
268 Глава 11. Политические и правовые учения в Англии в XVII в.
чтобы быть в состоянии оказывать защиту подданным, одинако-
ва во всех формах>. Согласно Т. Гоббсу,моэкет быть лишь три
формы государства: монархия, демократия (народоправство) и
аристократия. Отличаются они друг отдруга не природой и
содержанием воплощенной в них верховнойвласти, а различи-
ями в пригодности к осуществлению той целИу для которой они
были установлены. ; г i!
И все же глубинные симпатии Т. Гоббеа на стороне монархии.
Он убежден, что она лучше других форм выражает и реализует
абсолютный характер власти государства; в нейобщие интересы
очень тесносовпадают с частными (т е.с собственными, особы-
ми) интересами суверена. Верховной власт> удобнее быть имен-
но монархической, поскольку <в личности короля олицетворено
государство>. Позднее это положение повторит (с-противопо-
ложных позиций обнажив его смысл); Б. Спиноза в-.своем
<Политическом трактате>: <Царь есть само государство>.
Целиком подчиняя индивида абсолютной власти государства,
Т.Гоббс тем не менее оставляет ему возмоэйность воспроти-
виться воле сурёрена.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307
ство обладает таким достоинством, если надежно охраняет (в
принципе - любыми средствами) порядок - порядок угод-
ных им отношений в обществе. Но такие кардинальные вопросы,
как: становится ли при этом государство самодовлеющей силой,
чуждой обществу и противостоящей ему, подконтрольно ли оно
обществу и ответственно ли перед ним, строится и функциони-
рует ли государство на демократических и правовых нача-
лах, - сторонниками политического абсолютизма либо игно-
рируются, либо признаются малозначащими иотодвигаются
куда-то на задний план.
Наделенное абсолютной властью государство должно выпол-
нять, по Т. Гоббсу, не одни только полицейско-охранительные
функции. Его задача: <поощрять всякого рода промыслы, как
судоходство, земледелие, рыболовство, и все отрасли промыш-
ленности, предъявляющие спрос на рабочие руки>; силой при-
нуждать к труду физически здоровых людей, отлынивающих от
работы. Ему надлежит заниматься воспитательно-просвети-
тельской деятельностью (в особенности внушением подданным,
сколь безгранична власть суверена и сколь безусловны их
обязанности перед ним).
Государство гарантирует своим подданным свободу, которая
является (у Т. Гоббса) правом делать все то, что не запрещено
гражданским законом, в частности <покупать и продавать и
иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать свое
местопребывание, пищу, образ жизни, наставлять детей по
своему усмотрению и т. д.>. Такая трактовка свободы имела для
Англии середины XVII в. (пожалуй, и для всей тогдашней
Западной Европы) пробуржуазный и исторически прогрессив-
ный социальный смысл.
Активная роль государства проявляется в энергичной борьбе
с теми учениями, которые ослабляют или ведут государство к
2. Политико-правовое учение Гоббса
267
распаду. Суть одного из этих <мятежных учений> формулиру-
ется, на взгляд Т. Гоббса, в следующем тезисе: каждому от-
дельному человеку принадлежит право на различение общес-
твенного добра и зла, справедливого и несправедливого, а
потому он сам судья в вопросе о том, какие действия хороши и
какие дурны. Данный тезис Т. Гоббс отвергает категорически.
Для него единственное мерило добра и зла - гражданский
закон, единственный судья- законодатель (монарх либо оли-
цетворяющее суверена собрание людей). Мыслитель убежден:
если упомянутое <мятежное учение> не искоренить, то люди
станут <склонными дебатировать друг с другом и обсуждать
повеления государства, а затем повиноваться или не повино-
ваться им в зависимости от собственного усмотрения>. Т. Гоббс,
однако, призывал использовать силу закона <не против тех, кто
заблуждается, а против самих заблуждений>.
В произведениях Т. Гоббса говорится <об обязанностях суве-
рена>. Все они, как считает мыслитель, содержатся в одном
положении: благо народа- высший закон. Долг суверена, по
Т. Гоббсу, хорошо управлять народом, ибо государство уста-
новлено не ради самого себя, а ради граждан. Эти формулы
исполнены политической мудрости и гуманизма. Но в рамках
учения Т. Гоббса о государстве они выглядят скорее как деко-
ративные вставки - прекраснодушные и в практическом пла-
не ничего не значащие фразы. Дело в том, что, согласно
Т. Гоббсу, люди, которые уже осуществляют верховную власть,
в какой-либо реальной зависимости от народа не находятся и
посему никакой обязанности перед ним не несут. Правители
испытывают лишь нечто субъективное <по отношению к разуму,
который представляет собой естественный, моральный и божес-
твенный закон и которому они должны повиноваться во всем,
насколько это возможно>. Так как создания соответствующих
социальных и правовых институтов, которые бы извне гаранти-
ровали подобное повиновение суверена, Т. Гоббс не допускает,
то оно вообще представляется химерическим. Это совершенно в
духе идеологов абсолютизма - заботу о порядке в обществе
возлагать на аппарат, гражданские законы, на всю реальную
физическую мощь государства, а заботу о благополучии народа
отдавать на откуп <доброй воле> правителей.
В качестве теоретика политического абсолютизма, ратовав-
шего за неограниченную власть государства как такового, Т. Гоббс
не уделял большого внимания проблеме государственных форм.
По его мнению, <власть, если только она достаточно совершенна,
268 Глава 11. Политические и правовые учения в Англии в XVII в.
чтобы быть в состоянии оказывать защиту подданным, одинако-
ва во всех формах>. Согласно Т. Гоббсу,моэкет быть лишь три
формы государства: монархия, демократия (народоправство) и
аристократия. Отличаются они друг отдруга не природой и
содержанием воплощенной в них верховнойвласти, а различи-
ями в пригодности к осуществлению той целИу для которой они
были установлены. ; г i!
И все же глубинные симпатии Т. Гоббеа на стороне монархии.
Он убежден, что она лучше других форм выражает и реализует
абсолютный характер власти государства; в нейобщие интересы
очень тесносовпадают с частными (т е.с собственными, особы-
ми) интересами суверена. Верховной власт> удобнее быть имен-
но монархической, поскольку <в личности короля олицетворено
государство>. Позднее это положение повторит (с-противопо-
ложных позиций обнажив его смысл); Б. Спиноза в-.своем
<Политическом трактате>: <Царь есть само государство>.
Целиком подчиняя индивида абсолютной власти государства,
Т.Гоббс тем не менее оставляет ему возмоэйность воспроти-
виться воле сурёрена.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307