до н. э.),
где учился, а затем и преподавал в платоновской Академии
вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины (в 347 г. до н. э.),
Аристотель в течение ряда лет жил в других греческих государ-
ствах, а в 342-340 гг. до н. э. по приглашению македонского царя
Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра.
С 335 г. до н. э. Аристотель снова в Афинах. Здесь он основал
свою философскую школу - Ликей (лицей) и руководил ею
почти до конца жизни.
Аристотель был плодовитым автором, но многие из его
произведений утеряны. Политико-правовая тематика подробно
освещается в таких сохранившихся его работах, как <Полити-
ка>, <Афинская полития> и <Этика>.
Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки
науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с
этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристо-
телю, развитые представления о нравственности (добродете-
лях), знание этики (нравов).
Объектами политической науки являются прекрасное и спра-
ведливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются
и в этике. Этика предстает как начало политики, введение к ней.
Аристотель различает два вида справедливости: уравниваю-
щую и распределяющую. Критерием уравнивающей справедли-
вости является <арифметическое равенство>, сферой примене-
ния этого принципа - область гражданско-правовых сделок,
возмещения ущерба, наказания и т. д. Распределяющая спра-
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 59
(V - первая половина IV в. до н. э.)
ведливость исходит из принципа <геометрического равенства> и
означает деление общихблаг по достоинству, пропорционально
вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно
как равное, так и неравное наделение соответствующими бла-
гами (властью, почестью, деньгами).
Основным итогом этических исследований, существенным
для политики, является положение о том, что политическая
справедливость возможна лишь между свободными и равными
людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью
их самоудовлетворенность (автаркию).
Социальная и политико-правовая проблематика освещается
Аристотелем в принципе с позиций идеального понимания
полиса - города-государства как политического общения сво-
бодных и равных людей.
Государство - продукт естественного развития. В этом
отношении оно подобно таким естественно возникшим первич-
ным общениям, как семья и селение. Но государство -высшая
форма общения, обнимающая собою все остальные общения. В
политическом общении все другие формы общения достигают
Своей цели (благой жизни) и завершения. Человек по природе
своей существо политическое, и в государстве (политическом
общении) завершается генезис этой политической природы
человека. Однако не все люди, не все народности достигли такого
уровня развития.
С эллиноцентристских позиций Аристотель считал, что <вар-
вары> - люди с неразвитой человеческой природой, и они не
доросли до политической формы жизни. <Варвар и раб, по
природе своей, понятия тождественные>.
Отношения господина и раба являются, по Аристотелю,
Элементом семьи, а не государства. Политическая же власть
Исходит из отношений свободы и равенства, принципиально
отличаясь этим от отцовской власти над детьми и от господской
власти над рабами.
Для Аристотеля, как и для Платона, государство представля-
ет собой некое целое и единство составляющих его элементов, но
Он критикует платоновскую попытку <сделать государство
Чрезмерно единым>. Государство состоит из множества элемен-
та, и чрезмерное стремление к их единству, например предла-
гаемая Платоном общность имущества, жен и детей, приводит
|Н уничтожению государства. С позиций защиты частной соб-
I ственности, семьи и прав индивида Аристотель обстоятельно
Критиковал оба проекта платоновского государства.
f.3 -
60 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
Частная собственность, по Аристотелю, коренится в природе
человека, в его естественной любви к себе.
Государство, замечает Аристотель, понятие сложное. По
своей форме оно представляет собой известного рода организа-
цию и объединяет определенную совокупность граждан. С этого
угла зрения речь идет уже не о таких первичных элементах
государства, как индивид, семья и т. д., а о гражданине. Опреде-
ление государства как формы зависит от того, кого же считать
гражданином, т. е. от понятия гражданина. Гражданин, по
Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовеща-
тельной и судебной власти данного государства. Государство же
есть достаточная для самодовлеющего существования совокуп-
ность граждан.
Каждой форме государства соответствует свое определение
понятия гражданина, свои основания наделения того или иного
крута лиц совокупностью гражданских прав. Вместе с измене-
ниями понятия гражданина щ следовательно, формы государст-
ва изменяется и само государство.
Форму государства Аристотель характеризовал также как
политическую систему, которая олицетворяется верховной
властью в государстве. В этом плане государственная форма
определяется числом властвующих (один, немногие, большин-
ство). Кроме того, им различаются правильные и неправильные
формы государства: в правильных формах правители имеют в
виду общую пользу, при неправильных - только свое личное
благо. Тремя правильными формами государства являются
монархическоедрШШенЙцарская
лолитияа соответствующими ошибочными отклонениями от
них-тирания, олигархия и демократия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307