Каждая форма имеет, в свою очередь, несколько видов,
поскольку возможны различные комбинации формообразую-
щих элементов.
Самую правильную форму государства Аристотель называет
политией. В политии правит большинство в интересах общей
пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное
отклонение от политии. С другой стороны, сама политая, по
Аристотелю, является как бы смешением олигархии и демокра-
тии. Этот элемент политии (объединение интересов зажиточных
и неимущих, богатства и свободы) имеется в большей части
государств, т. е. вообще характерен для государства как поли-
тического общения.
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 61
(V - первая половина IV в. до н. э.)
Из неправильных форм государства тирания - наихудшая.
Резко критикуя крайнюю демократию, где верховная власть
принадлежит демосу, а не закону, Аристотель с одобрением
характеризует умеренную цензовую демократию, основанную
на примирении богатых и бедных и господстве закона. Отсю-
да - высокая оценка им реформ Солона-
Полития как лучшая форма государства соединяет в себе
лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их
недостатков и крайностей. Полития - <средняя> форма государ-
ства, и <средний> элемент в ней доминирует во всем: в нравах -
умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвова-
нии - средний слой. <Государство, состоящее из <средних>
людей, будет иметь и наилучший государственный строй>.
Основную причину возмущений и переворотов в государстве
Аристотель видит в отсутствии подлежащего равенства. Пере-
вороты оказываются следствием нарушения относительного
характера равенства и искажения принципа политической спра-
ведливости, требующего в одних случаях руководствоваться
количественным равенством, в других - равенством по досто-
инству. Так, демократия основывается на том принципе, что
относительное равенство влечет за собой и абсолютное равенст-
во, а олигархия исходит из принципа, будто относительное
неравенство обусловливает и неравенство абсолютное. Подо-
бная ошибочность в исходных принципах государственных
форм и ведет в дальнейшем к междуусобицам и мятежам.
; . В ходе обоснования своего идеального проекта наилучшего
Государства Аристотель отмечает, что это - логическое постро-
ение и здесь <нельзя искать той же точности, какую мы вправе
предъявлять к наблюдениям над фактами, доступными иссле-
дованию путем опыта>.
Население лучшего государства должно быть достаточным и
! легко обозримым. Территория лучшего государства должна
;?выть одинаково хорошо ориентирована по отношению к морю и
ютерику. Территория, кроме того, должна быть достаточной
\ J- м.
для удовлетворения умеренных потребностей.
и Аристотель говорит о большом числе рабов в лучшем госу-
дарстве. Гражданских прав лишены ремесленники, <толпа мат-
"-тсов>, торговцы.
Земля делится на две части: одна часть находится в общем
эзовании всего государства, другая - в частном владении
кдан (продукты этой части на дружественных началах
|Д|редоставляются в общее пользование других граждан).
62 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
Законодатель лучшего государства должен стремиться к
тому, чтобы доставить гражданам досуг и мир, поскольку
<конечной целью войны служит мир, работы - досуг>.
В связи с освещением темы войны Аристотель подробно
останавливается на проблеме рабства. Военное дело, подчерки-
вает он, нужно не для порабощения других народов, а прежде
всего для того, чтобы самим не попасть в рабство. Хотя путем
войны повсеместно приобретаются рабы, однако рабство поко-
ится не на праве войны, а в прирйде вещей. Исходя из этого
тезиса, он, явно противореча фактам, пишет: <Неизбежно при-
ходится согласиться, что одни люди - повсюду рабы, другие -
нигде таковыми не бывают>. Война и вообще насилие, таким
образом, не создавая нового правового основания для рабства,
есть, по Аристотелю, лишь средство приобретения тех, кто уже
является рабом, <охота> на рабов по природе.
Высоко оценивая благо мира, Аристотель подчеркивал, что
<самый принцип войн можно считать противным идее права>.
Этот .тезис в дальнейшем получил широкое распространение у
критиков войны и сторонников <вечного мира>, в частности у
Канта и Фихте-
В своем правопонимании Аристотель разделяет положение
Сократа и Платона о совпадении справедливого и законного.
Право олицетворяет собой политическую справедливость и
служит нормой политических отношений между людьми. <По-
нятие справедливости, - отмечает Аристотель, - связано с
представлением о государстве, так как право, служащее крите-
рием справедливости, является регулирующей нормой полити-
ческого общения>.
В целом право как политическое явление Аристотель назы-
вает <политическим правом>. Это, в частности, означает невоз-
можность неполитического права, отсутствие права вообще в
неполических (деспотических) формах правления.
Политическое право делится им на естественное я условное
(волеустановленное). <Что касается политического права, -
пишет он, - то оно частью естественное, частью условное.
Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое
значение и не зависит от признания или непризнания его.
Условное право то, которое первоначально могло быть без
существенного различия таким или иным, но раз оно определе-
но, (это безразличие прекращается)>.
Таким образом, в учении Аристотеля и естественное, и
условное (волеустановлениое) право хотя и различаются между
3.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307