В этой постоянной борьбе отдельных сил-прав <высший закон
природы> состоит в стремлении каждого к самосохранению, к
тому, чтобы <остаться в своем состоянии, и притом не считаясь
ни с чем другим, а только с собой>.
Однако а естественном состоянии, где отсутствует какое-либо
общее для всех право, самосохранение людей, достижение ими
своих желаний и безопасного существования не могут быть
обеспечены. Вместе с тем сама природа и естественная необхо-
димость показывают и диктуют людям способ и путь выхода из
тупика естественного состояния и перехода посредством общего
договора в состояние гражданское (т. е. к обществу и государ-
ству, которые в учении Спинозы не различаются), согласуемое
с неистребимыми требованиями природы и естественного права
каждого. <Всеобщий закон человеческой природы,- утверждал
246
Глава 10. Политические и правовые учения
в Голландии в XVII в.
Спиноза,- таксR, что никто не пренебрегает чем-либо, что он
считает за благо, разве только в надежде на большее благо или
из-за страха перед ббльшим вредом, и не переносит какого-либо
зла, кроме как во избежание большего или в надежде на большее
благо. Это значит, что каждый изберет из двух благ то, которое
он сам считает ббльшим, и из двух зол то, которое кажется ему
меньшим>. Этот закон, по оценке Спинозы, относится к числу
вечных истин, он прочно начертан в человеческой природе, и его
знают все.
Ошибка прежних учений о политике, по оценке Спинозы,
состояла в том, что их авторы при освещении человеческой
природы брали людей не такими, каковы они суть, а какими они
хотели бы их видеть. Поэтому им не удалось создать теорию
политики, которая нашла бы практическое приложение: <их
политика может сойти за химеру или осуществиться[ в Утопии
или в том золотом веке поэтов, где она менее всего необходима>.
Для его реалистически ориентированной теории политики,
государства и права весьма характерно, что он отвергал разного
рода идеальные и утопические проекты организации государст-
ва на разумных началах и считал, что предшествующий опыт
уже показал <все виды государств> и средства управления,
необходимые для согласной жизни людей и сдерживания их в
определенных границах. В этой связи он подчеркивал невоз-
можность <силою мышления добиться в этой области чего-
нибудь такого, что, не идя вразрез с опытом или практикой, не
было бы, однако, до сих пор испытано и испробовано>.
Ссылаясь на опыт, Спиноза отмечал, что все люди (как
варвары, так и цивилизованные) повсюду находятся в общении
и живут в определенном гражданском состоянии. Отсюда, за-
ключает он, <ясно, что причини естественных основ государства
следует искать не в указаниях разума (ratio), но выводить из
общей природы или строя людей>.
Требования разума, рассуждал он, имеют в виду истинную
пользу людей, и никто не сомневается, что жить по этим
требованиям полезнее, чем по естественному праву. Но чтобы
перейти к жизни по законам разума, т. е. к жизни в мире,
безопасности и вообще наилучшим образом, люди должны были
договориться об этом. <Итак,- писал Спиноза,- этим способом
общество может быть соэдано без всякого противоречия с
естественным правом, а всякий договор может быть соблюдаем
всегда.с величайшей верностью, если, конечно, каждый перене-
сет на общество всю мощь, какую он имеет; оно, стало быть, одно
3. Политическое и правовое учение Спинозы
247
будет иметь высшее естественное право на все, т.е. высшее
господство, которому каждый будет обязан повиноваться или
добровольно, или под страхом высшего наказания>.
Отличительный признак гражданского состояния - наличие
верховной власти (imperium), совокупное тело которой и есть,
согласно Спинозе, государство (civitas). Под верховной властью
(и верховным правом, поскольку право- это сила, мощь,
власть) при этом, по существу, имеется в виду суверенитет
государства.
Важная особенность спинозовской договорной теории госу-
дарства состоит в том, что <естественное право каждого- в
гражданском состоянии не прекращается>, поскольку как в
естественном, так и в гражданском состояниях человек действу-
ет по законам своей природы, сообразуется со своей пользой,
побуждается страхом или надеждой. Главное различие между
этими двумя состояниями заключается в том, что в гражданском
состоянии имеется договорно установленное высшее (суверен-
ное) естественное право государства, т. е, здесь появляется
общее для всех право и общий уклад, общий гарант и защитник
безопасности, и все боятся одного и того же- верховной
(суверенной) власти.
Верховная власть является тем общим духом государства,
которым все должны руководствоваться. Только она имеет
право решать, что есть добро и что зло, что хорошо, что дурно,
что справедливо, что несправедливо, что следует делать и от
чего надо воздерживаться каждому в отдельности и всем вместе.
В ведении верховной власти находятся издание, толкование и
отмена законов, вопросы правосудия и прочие государственные
дела, избрание должностных лиц, право войны и мира и т. д.
Верховная власть, согласно Спинозе, <не связывается ника-
ким законом, но все должны ей во всем повиноваться>; все
<обязаны безусловно исполнять все приказания верховной влас-
ти, хотя бы она повелевала исполнять величайшую нелепость>.
Последоговорное право гражданина, именуемое Спинозой
<частным гражданским правом>, он характеризует как <свободу
каждого сохранять себя в своем состоянии, определяемую
указами верховной власти и защищаемую только ее авторите-
том>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307