ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Холопы плохие воины, а кроме того, они всегда могут
<прельститься другим царем>, если он пообещает им свободу.
Кроме этих прагматических соображений, Пересветов приводит
и более фундаментальные доводы в пользу отмены холопства.
Так, он осуждает сам принцип порабощения как несовместимый
с христианской моралью. Вечное закабаление противно божес-
твенным законам: <Бог один для всех людей, и те, которые
других записывают в работу во веки, угождают дьяволу>.
Порабощение противно и государственным порядкам, ибо пора-
бощенная земля сама по себе беззаконна, <в той земле все зло
сотворяется: татьба, разбой, обиды, всему царству оскуднение
великое>. Поэтому, заключает И. С. Пересветов, <Магмет-сал-
тан> уничтожил в своем государстве все формы кабальной
зависимости людей, <пожегши огнем все книги полные и заклад-
ные>, и даровал всем людям свободу.
Анализируя внешнеполитический курс русского государства,
Пересветов одну из насущных его задач усматривал во взятии
Казани. Эта акция представлялась ему необходимой для подве-
дения итогов территориального объединения государства. Гео-
графическое положение Казанского ханства, по мнению Пере-
светова, столь центрально по отношению ко всей другой рос-
сийской территории, что следовало бы вообще переориентиро-
ваться на богатые волжские земли и перенести столицу в
Нижний Новгород, а кроме того, необходимо положить предел
набегам казанцев на русские земли, терпящим от них <частые
кручины>.
Есть и экономические мотивы в творчестве Пересветова. Так,
в ряде мест он довольно пространно высказывается о торговле,
выступая за законодательное упорядочение этого рода деятель-
ности, т.е. введение <правды-закона> в эту сферу обществен-
ной жизни. <Нечистый торг> (который имел место у царя
Константина) должен быть искоренен, торговые операции сле-
дует проводить, основываясь только на <правде-законе> (как это
делается у <турского царя>).
Пересветов последовательно проводит идею реализации за-
конности во всех формах общественной и государственной
деятельности.
Наибольшее внимание уделено им критике беззакония. Осуж-
дая боярское самовластие, он отмечает полное пренебрежение
бояр-временщиков к закону и законным формам государствен-
ной деятельности и обвиняет их в том, что они богатели
214 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
<незаконно>, <изломили правый суд>, <невинных осуждали по
мздам>. Он критикует такие проявления <неправедности> в
деятельности суда, как лжесвидетельство, ложная прията, рас-
смотрение заведомо ложных, сфабрикованных дел и т. д.
В Малой челобитной к неправедным действиям Пересветов
относит и внесудебные формы расправы - <обиды>, возмож-
ность причинения которых он усматривает в деятельности
государственных чиновников, руководствующихся не законами
государства, а собственным произволом. Жертвой такой внесу-
дебной расправы был и он сам, в результате чего остался <наг,
бос и пеш>.
По поводу соотношения веры и правды И. С. Пересветов
утверждал: <Бог любит не веру, а правду>. Этот подход опирал-
ся на традиции новозаветной литературы, в которой постоянно
и много говорилось об уважении к правде и закону. Если в
государстве вера лежит мертвым грузом, а не осуществляется
в праведном поведении ее носителей, то, несмотря на ее внешнее
соблюдение и воплощение в храмовом служении, правды в этом
царстве нет, поскольку такая вера оторвана от правды, <Истин-
ная правда есть Христос>, и вера в него есть вера в правду, так
как вера призвана помогать людям понимать и исполнять
правду, и если такое единство соблюдается, то в этом государ-
стве бог пребывает и помощь свою подает. Это-идеальный
вариант полного взаимопроникновения веры и правды, но име-
ются и исторические примеры расщепления этих категорий:
вера наличествует, а правды - нет. Так было, по оценке
Пересветова, в царствующем граде Константинополе, где вера
была <всем сполна>, но в гражданской жизни Царствующий град
был отмечен <деяниями беззаконными>, <междоусобными бра-
нями> и злодеяниями, в результате которых люди в нем
<оскудеша и обнищаша>, и поэтому Константинов град лишился
божественного покровительства (<пречистые Богоматери отпад-
ше>).
Противопоставление правды вере введено в русскую полити-
ческую литературу Максимом Греком. Пересветов использовал
этот подход и развил его далее для обоснования реальной
необходимости осуществления праведной (в смысле законопос-
лушной и моральной) жизни и недопустимости оправдания
<неправедного> поведения (нарушения законов) верой, как бы
внешне блистательно она ни была организована.
Судебная реформа у Пересветова, равно как финансовая и
военная, прежде всего имеет своей целью уничтожение на-
5. Политическая программа И. С. Пересветова
215
местничества. Во все грады необходимо направить прямых
судей, назначаемых непосредственно верховной властью, жало-
ванных из государевой казны. Судебные пошлины (присуд)
взимать в казну, <чтобы судьи не искушалися и неправдою бы
не судили>. Судят судьи по Судебным книгам, по которым они
и <правят и винят>. Перед законом все должны быть равны, и
суд, <нашед виноватого>, обязан не пощадить и лучшего>.
Жалованье <прямые судьи> получают прямо из государевой
казны. Здесь Пересветов впервые ставит вопрос об отделении
суда от администрации и образовании единой централизованной
судебной системы.
Из общей судебной системы И.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307
<прельститься другим царем>, если он пообещает им свободу.
Кроме этих прагматических соображений, Пересветов приводит
и более фундаментальные доводы в пользу отмены холопства.
Так, он осуждает сам принцип порабощения как несовместимый
с христианской моралью. Вечное закабаление противно божес-
твенным законам: <Бог один для всех людей, и те, которые
других записывают в работу во веки, угождают дьяволу>.
Порабощение противно и государственным порядкам, ибо пора-
бощенная земля сама по себе беззаконна, <в той земле все зло
сотворяется: татьба, разбой, обиды, всему царству оскуднение
великое>. Поэтому, заключает И. С. Пересветов, <Магмет-сал-
тан> уничтожил в своем государстве все формы кабальной
зависимости людей, <пожегши огнем все книги полные и заклад-
ные>, и даровал всем людям свободу.
Анализируя внешнеполитический курс русского государства,
Пересветов одну из насущных его задач усматривал во взятии
Казани. Эта акция представлялась ему необходимой для подве-
дения итогов территориального объединения государства. Гео-
графическое положение Казанского ханства, по мнению Пере-
светова, столь центрально по отношению ко всей другой рос-
сийской территории, что следовало бы вообще переориентиро-
ваться на богатые волжские земли и перенести столицу в
Нижний Новгород, а кроме того, необходимо положить предел
набегам казанцев на русские земли, терпящим от них <частые
кручины>.
Есть и экономические мотивы в творчестве Пересветова. Так,
в ряде мест он довольно пространно высказывается о торговле,
выступая за законодательное упорядочение этого рода деятель-
ности, т.е. введение <правды-закона> в эту сферу обществен-
ной жизни. <Нечистый торг> (который имел место у царя
Константина) должен быть искоренен, торговые операции сле-
дует проводить, основываясь только на <правде-законе> (как это
делается у <турского царя>).
Пересветов последовательно проводит идею реализации за-
конности во всех формах общественной и государственной
деятельности.
Наибольшее внимание уделено им критике беззакония. Осуж-
дая боярское самовластие, он отмечает полное пренебрежение
бояр-временщиков к закону и законным формам государствен-
ной деятельности и обвиняет их в том, что они богатели
214 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
<незаконно>, <изломили правый суд>, <невинных осуждали по
мздам>. Он критикует такие проявления <неправедности> в
деятельности суда, как лжесвидетельство, ложная прията, рас-
смотрение заведомо ложных, сфабрикованных дел и т. д.
В Малой челобитной к неправедным действиям Пересветов
относит и внесудебные формы расправы - <обиды>, возмож-
ность причинения которых он усматривает в деятельности
государственных чиновников, руководствующихся не законами
государства, а собственным произволом. Жертвой такой внесу-
дебной расправы был и он сам, в результате чего остался <наг,
бос и пеш>.
По поводу соотношения веры и правды И. С. Пересветов
утверждал: <Бог любит не веру, а правду>. Этот подход опирал-
ся на традиции новозаветной литературы, в которой постоянно
и много говорилось об уважении к правде и закону. Если в
государстве вера лежит мертвым грузом, а не осуществляется
в праведном поведении ее носителей, то, несмотря на ее внешнее
соблюдение и воплощение в храмовом служении, правды в этом
царстве нет, поскольку такая вера оторвана от правды, <Истин-
ная правда есть Христос>, и вера в него есть вера в правду, так
как вера призвана помогать людям понимать и исполнять
правду, и если такое единство соблюдается, то в этом государ-
стве бог пребывает и помощь свою подает. Это-идеальный
вариант полного взаимопроникновения веры и правды, но име-
ются и исторические примеры расщепления этих категорий:
вера наличествует, а правды - нет. Так было, по оценке
Пересветова, в царствующем граде Константинополе, где вера
была <всем сполна>, но в гражданской жизни Царствующий град
был отмечен <деяниями беззаконными>, <междоусобными бра-
нями> и злодеяниями, в результате которых люди в нем
<оскудеша и обнищаша>, и поэтому Константинов град лишился
божественного покровительства (<пречистые Богоматери отпад-
ше>).
Противопоставление правды вере введено в русскую полити-
ческую литературу Максимом Греком. Пересветов использовал
этот подход и развил его далее для обоснования реальной
необходимости осуществления праведной (в смысле законопос-
лушной и моральной) жизни и недопустимости оправдания
<неправедного> поведения (нарушения законов) верой, как бы
внешне блистательно она ни была организована.
Судебная реформа у Пересветова, равно как финансовая и
военная, прежде всего имеет своей целью уничтожение на-
5. Политическая программа И. С. Пересветова
215
местничества. Во все грады необходимо направить прямых
судей, назначаемых непосредственно верховной властью, жало-
ванных из государевой казны. Судебные пошлины (присуд)
взимать в казну, <чтобы судьи не искушалися и неправдою бы
не судили>. Судят судьи по Судебным книгам, по которым они
и <правят и винят>. Перед законом все должны быть равны, и
суд, <нашед виноватого>, обязан не пощадить и лучшего>.
Жалованье <прямые судьи> получают прямо из государевой
казны. Здесь Пересветов впервые ставит вопрос об отделении
суда от администрации и образовании единой централизованной
судебной системы.
Из общей судебной системы И.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307