Эта перспектива изложе-
на устами заинтересованного в ней Великого инквизитора, и
характеризует она его взаимоотношения с будущими своими
подданными: <Никакая наука не даст им хлеба, пока они будут
оставаться свободными, но кончится тем, что они принесут свою
свободу к ногам нашим и скажут нам: лучше поработите нас, но
накормите нас. Поймут, наконец, сами, что свобода и хлеб зем-
ной вдоволь для всякого вместе немыслимы, ибо никогда, никог-
да не сумеют они разделиться между собою! Убедятся тоже, что
не могут быть и свободными, потому что малосильны, порочны,
ничтожны и бунтовщики- Но под конец они-то станут и послуш-
ными. Они будут дивиться на нас и будут считать нас за богов,
за то, что мы, став во главе их, согласились выносить свободу и
над ними господствовать,- так ужасно им станет под конец
быть свободными>.
Русская религиозно-философская мысль в лице Вл. Соловь-
ева, Ф. Достоевского, К Леонтьева, а позднее С. Булгакова и
Н. Бердяева предприняла весьма оригинальную попытку синте-
зировать все современные им идеи о роли России во всемирно-
историческом процессе и об особенностях усвоения ценностей
европейской культуры. Осуществление этого замысла на прак-
тике все же отмечено печатью односторонности: у Достоевского
в силу преобладания почвенных ориентации, у Соловьева в силу
утопичности замыслов, у Бердяева в силу обнаруженной им и
сильно преувеличенной в своем влиянии <глубокой антиномии>
в русской жизни и русском духе.
5. Политико-правовые взгляды В. С Соловьева
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) оставил замет-
ный след в обсуждении многих актуальных проблем своего
времени - право и нравственность, христианское государство,
права человека, а также отношение к социализму, славяно-
фильству, старообрядчеству, революции, судьбе России. В ма-
гистерской диссертации <Кризис в западной философии. Про-
тив позитивизма> (1881) он во многом опирался на критические
обобщения И. В. Киреевского, на его синтез философских и
5. Политико-правовые взгляды В. С. Соловьева
587
религиозных идей, на идею цельности жизни, хотя и не разделял
его мессианских мотивов и противопоставления русского пра-
вославия всей западной мысли. Его собственная критика запад-
ноевропейского рационализма основывалась также на аргумен-
тации некоторых европейских мыслителей.
Впоследствии философ смягчил общую оценку позитивизма,
ставшего в России одно время не просто модой, но вдобавок
объектом идолопоклонства. В итоге <за целого Конта выдавалась
только половина его учения, а другая - и по мнению учителя
более значительная, окончательная - замалчивалась>. Учение
Конта содержало, по заключению Соловьева, <зерно великой
истины> (идея человечества), правда, истины <ложно обуслов-
ленной и односторонне выраженной> (Идея человечества у
Августа Конта. 1898).
Вл. Соловьев со временем стал едва ли не самым авторитет-
ным представителем отечественной философии, в том числе
философии права, много сделавшим для обоснования мысли о
том, что право, правовые убеждения безусловно необходимы
для нравственного прогресса. При этом он резко отмежевался от
славянофильского идеализма, основанного на <безобразной сме-
си фантастических совершенств с дурной реальностью> и от
моралистического радикализма Л. Толстого, ущербного прежде
всего тотальным отрицанием права.
Будучи патриотом, он вместе с тем пришел к убеждению о
необходимости преодолевать национальный эгоизм и мессиа-
низм. <Россия обладает, быть может, важными и самобытными
духовными силами, но для проявления их ей во всяком случае
нужно принять и деятельно усвоить те общечеловеческие фор-
мы жизни и знания, которые выработаны Западной Европой.
Наша вне-европейская и противу-европейская самобытность
всегда была и есть пустая претензия; отречься от этой претен-
зии есть для нас первое и необходимое условие всякого успеха>.
К числу положительных общественных форм жизни Запад-
ной Европы он относил правовое государство, правда, для него
самого оно не было окончательным вариантом воплощения
солидарности человеческой, а только ступенью к высшей форме
общения. В этом вопросе он явно отошел от славянофилов,
взгляды которых поначалу разделял.
По-другому сложилось его отношение к идеалу теократии, в
обсуждении которого он отдал дань увлечения идеей вселенской
теократии под началом Рима и с участием самодержавной
России. В обсуждении проблем организации теократии (<бого-
588 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
человеческого теократического общества>) Соловьев выделяет
три элемента ее социальной структуры: священники (часть
божйя), князья и начальники (часть активно-человеческая) и
народ земли (часть пассивно-человеческая). Такое расчленение,
по мнению философа, естественно вытекает из необходимости
исторического процесса и составляет органическую форму тео-
кратического общества, причем эта форма <не нарушает внут-
реннего существенного равенства всех с безусловной точки
зрения> (т. е, равенства всех в своем человеческом достоинстве).
Необходимость личных руководителей народа обусловливается
<пассивным характером народной массы> (История и будущ-
ность теократии. Исследование всемирно-исторического пути к
истинной жизни. 1885-1887). Позднее философ пережил кру-
шение своих надежд, связанных с идеей теократии.
Более плодотворными и перспективными оказались его об-
суждения темы социального христианства и христианской по-
литики- Здесь он фактически продолжил разработку либераль-
ной доктрины западников.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307