И если так
ваемая <функциональная психология> сказала услугу своим
дм разграничением двух сторон этого мирка - предметной его
ороны и чисто-душевной в узком смысле,- то из-за полезности
го разграничения (не говоря здесь о его, намеченных выше,
тренних неточностях) не следует упускать из виду, что и само
нство этих двух сторон есть существенная черта конкретного
аевного бытия.

формирующая сила <души> как целестремительного единства
шевной жизни, а вместе с тем и сама душевная жизнь в конк-
том единстве ее строения предстает нам здесь с новой, сущест-
той своей стороны. Описанная в предыдущей главе
рмирующая сила целестремительного единства действует - во
?х своих инстанциях, начиная с низшего, чувственно-эмо-
онального центра и кончая высшим духовным <я> - прежде все-
) как направляющая сила внимания и - тем самым - как сила,
юрмирующая единство предметного мирка. Мы можем здесь сос-
аться на прекрасный, тонкий анализ Джемса. Весь механизм цен-
дьно-волевого управления ходом нашей жизни сводится к уп-
пению вниманием, к способности выдвигать перед собой опре-
енные предметные содержания и сосредоточиваться на них. Вся
. ама волевой жизни есть, как метко говорит Джемс, драма чисто
духовная - драматический ход предметного созерцания. Отсюда
ткрывается новое конкретное единство душевной жизни.
> отличие как от абстрактно взятого материала душевной жизни.
ак чисто-бесформенной стихии), так и от абстрактно-взятого
рмирующего начала души, конкретное единство душевной
зни - то, что можно было бы назвать конкретной душой чело-
:а - есть оформленное, управляемое волевым центром и слитое
1< душевными переживаниями единство предметного мирка. Ду-
1евная жизнь, не как чистая потенция - в смысле ли пассивного
Материала или активного формирующего начала, -а как конкрет-
1во-осуществленная реальность, есть единство переживания с пред-
Щетно-сознаваемым бытием; в этом смысле душа есть то, что
1она знает и созерцает ". В этом конкретном единстве сразу обна-

, Ср.: Плотин. ЕппеаД. IV, 3, 8: (Ч/УХЛ 8 йЛа рХете кои йяер РШег
ЙУОД кси уеоваО.

ДУША ЧЕЛОВЕКА

ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ

руживается двойственная связь между душевной жизнью и зна-
нием. С одной стороны, как только что было описано, конкретно
мир человеческого знания определен субъективной формирующей
силой душевной жизни и через это образует некое по существу
субъективное, иррационально-душевное единство. Человеческая
душа не есть чистый, бесстрастный взор или луч объективного
знания, а есть живое индивидуально-действенное субъективное
единство, формирующее знание в ограниченное субъективное
целое, необходимое для задач практической жизни. С другой сто-
роны, несмотря на эту подчиненность начала чистого знания субъ-
ективной формирующей силе жизни, сама функция знания, как
универсального средства формирования личности и ее душевной
жизни, свидетельствует о неразрывном единстве начала знания
или созерцания с существом душевной жизни. Душа как начало
действенности и жизни управляет знанием именно в силу того,
что она искони, по самому своему существу, есть потенция знания,
как бы внутренне родственна началу знания и слита с ним в глу-
бочайшем своем корне. Так конкретная природа формирующего
начала душевной жизни обнаруживается перед нами как субъ-
ективная действенно-формирующая сила жизни, неотделимая от
знания и осуществляющаяся в неустанном творчестве субъектив-
но-объективного единства предметного сознания человека. Все
наши чувства и желания, радости и страдания, волнения и удов-
летворения конкретно никогда не существуют в замкнутой внут-
ренней стихии, а направляются на реальность, на объективное
бытие, которое они подбирают и формируют для себя. Душевная
жизнь в этом смысле не противостоит объективному миру, как пос-
торонняя, чуждая ему область, а есть сама своеобразно оформлен-
ный, пропитанный внутренними душевными силами и соками отре-
зок объективного бытия.

Ниже, при анализе духовной жизни, мы рассмотрим более глу-
бокую форму этого своеобразного единства. Теперь же, для более
точного уяснения общей природы этого единства, мы должны
обратить внимание на особую сторону, которую обнаруживает вся-
кое предметное сознание. Мы имеем в виду память.

IV

<Память>, как известно, есть общее название для совокупности
многих разнообразных явлений и черт душевной жизни и сознания.
Вся полнота этого многообразия нас здесь не интересует, да она
в общем уже в достаточной мере уяснена психологическим ана-
лизом. Но обычно не вполне отчетливо разграничивают две
принципиально разных стороны этого многообразия - причисля-
емые к памяти явления или черты чистой душевной жизни,
с одной стороны, и те моменты памяти, в силу которых она есть

1доезкде всего и по существу предметное сознание - с другой. Так,
чистое воспроизведение, в смысле простого факта, что раз пере-
ритое как бы потенциально остается в распоряжении душевной
1ясизни и может снова переживаться без всякого внешнего раздра-
1дния, а также так называемое первичное воспоминание - то, что
к ощущению непосредственно примыкает воспроизведенный его
Вобраз -и т.п. суть черты душевной жизни, выражающие просто
1иамеченную выше (гл. III) невременность или потенциальную
1дверхвременность душевной жизни, присущий ей характер
потенциально-всеобъемлющего единства. Этим явлениям противо-
"стоят такие как знание прошлого, узнавание воспринятого или
воспроизведенно-представляемого, локализация в прошлом, соз-
гвательное припоминание и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101