но здесь нет того, что можно было бы в стро-
гом смысле слова назвать волей. Ибо волевой элемент есть здесь
лишь неотделимый ингредиент чувственно-эмоционального
переживания; формирующее волевое .единство как бы совершенно
имманентно формируемому стихийному материалу, и его дейст-
вие как бы предопределено слитым с ним душевным материалом
ощущений и эмоций. Это есть - выражаясь в терминах древней
психологии - <растительно-животная> или <низменно-вожделе-
ющая> душа человека, которая, не будучи внешне-детермини-
рованным механизмом, а будучи активной формирующей энте-
лехией, все же всецело прикреплена к чувственному материалу
и выражает низшую, зависимую от тела сторону душевного
единства. Это есть то, что обычно обозначается как <власть
плоти> над человеком. <Власть плоти> не есть, конечно, ме-
ханическое влияние тела как материи. Наша зависимость от
голода и жажды, от полового чувства, от страха и т. п. есть,
конечно, чисто душевное явление, и притом не механический



ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ

продукт физических раздражений, а внутренняя, спонтанная
реакция волевого единства в нас на эти раздражения. Но при
наличности данного направления оформляющей активности, ха-
рактер целостного переживания предопределен самим оформля-
емым чувственным материалом; в этом смысле человек, именно
в качестве внутренне-спонтанного, но подавленного существа,
есть раб своего тела (не будучи его слепым механическим про-
дуктом или отражением). Но именно это сознание подчиненного,
рабского характера этого низшего, <соматического> единства ду-
шевной жизни (сознание, которое есть у всякого разумного
человека, совершенно вне отношения к его этическому или рели-
гиозному миросозерцанию), непосредственно свидетельствует,
что активное единство <души> не исчерпывается этой низшей

энтелехией. В лице самопреодоления, переживания <мужества>
или <силы воли> мы имеем непосредственное проявление второго,
высшего сверхчувственно-волевого единства души. Это единство
есть то начало в нас, которое в собственном смысле слова зовется
волей. О нем гласит мудрое слово Гете:

Над силой той, что естество связует,
Себя преодолевший торжествует :

Человек не есть раб своего тела. Его <плоть>, соматическая
энтелехия его чувственно-эмоциональной души есть в нем, правда,
могущественная и часто угрожающая ему и подавляющая его сила,
но все же сила, с которой он может бороться; и на высших ступенях
духовного освобождения и святости она есть - как говорил тонкий
психолог и виртуоз борьбы с плотью, Св. Франциск Ассизский -

лишь <брат осел>, которого человек может по желанию и укрощать,
и миловать. Здесь нам нет надобности пускаться в споры о том,
свободна ли эта воля, которая властвует над органическим душев-
ным существом человека; ибо решение здесь, очевидно, зависит от
того, что мы будем разуметь под свободой. Существенно лишь, что
действие этой высшей центральной инстанции не зависимо от чув-
ственного материала душевной жизни и от предопределенного пос-
ледним действия чувственно-эмоциональной души и, по существу,
предназначено для противодействия последней. Механизм ее фор-
мирующей действенности состоит не из первичных оценок-стрем-
лений, как непроизвольных реакций на чувственное переживание,
а из высших наслоящихся на эту элементарную область актов пред-
почтения или выбора, как активного вмешательства в естествен-
иую целестремительность соматической энтелехии и противо-
действия ей. Как бы ни было, в свою очередь, в другом отношении

Уоп (1ег Сеч/аИ, <Не а11е е>еп Ып(1е1,
ВеГгеП бег МепсЬ йсЬ, йег 5!сЬ йЬепип?1е1 (<01е СеЬе1шшйе>).

ДУША ЧЕЛОВЕКА

ЧАСТЬ II, КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ

предопределено направление этой высшей целестремительной
силы, оно не предопределено соматически, не зависит от чувст-
венно-органической стороны душевной жизни, а есть обнаружение
силы именно высшего порядка. Переживания такого рода, как <му-
жество>, <самопреодоление>, <сила воли> - как бы их ни харак-
теризовать и называть - во всяком случае не подходят под тип
<эмоций> в духе теории Джемса-Ланге: они суть не непроизволь-
ные волнения, слитые с органическими ощущениями и выража-
ющие телесное самочувствие, а, напротив, одоление таких вол-
нений или противоборство им. Это утверждение есть не ме-
тафизическая догадка о каком-то скрытом, недоступном, лишь
предполагаемом начале, а простое констатирование опытно дан-
ного своеобразия душевного переживания. Единство сверхчувст-
венной воли как направляющего начала есть такая же опытная
черта переживаний определенного рода, как единство элементар-
ной целестремительности или бесформенное единство душевной
жизни вообще. Напротив, признанию этого очевидного факта пре-
пятствует лишь произвольная метафизическая теория - либо
в форме пресловутой <психической атомистики> отрицающая во-
обще наличность центрального единства душевной жизни, либо
в форме материалистического параллелизма утверждающая недо-
казуемую универсальную зависимость всех явлений и сторон ду-
шевной жизни от единичных телесных процессов. В противопо-
ложность этим предвзятым теориям, воля - не как таинственная
обособленная <сущность>, а как формирующее единство целест-
ремительной действенности, по направлению своему не связанное
с ходом чувственно-эмоциональной душевной жизни, а противос-
тоящее и противодействующее ему, - есть просто факт, который
можно объяснять как угодно, но которого нельзя отрицать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101