Сознательное в этой области значит прежде всего
определенное самосознанием, отмеченное участием <я>, как
центра сознания. Такие явления, как сознательная расценка
стихийных побуждений и отбор между ни.ли, поскольку это
есть действительно результат самосознания, г. х простая
видимость его вмешательства (ср. выше стр. .9 и с.?-,.; также не
суть целиком душевные явления, а суть, .видим позцнее.
проявления обратной, внутренней стороны ховпой жизни.
Правда, самосознание в известном смысле :)... А известном отно-
шении есть само особое переживание, л поср-ку это так. ..ус-
ловленные им явления суть также явления -. евной жизш?. Но
так же, как мы должны отличать содержа предметного .оз-
нания от самого переживания его, хак особ" , душемого ... го-
1ния направленности, мы должны этли".? мм.. >

>1/>Н1 ..-"- -

. _.-.., ....л /.,.-..к.ны зтли"?-. сей-... ..
бытие и действие <я> (там, гй ано действй.сдьно лме
от его переживания, ы лишь лг-ча" ---
шевной изни. Таким образом
переживания, те есть
су они так "лазать

лишь последнее отV;ъ

>ое
ч-й" .;СТО)
эст" ду-
"ъ стые
ь лосксль-
)ТНОиКния
оздес-чия

золезые :№П"лшя
моменты .гушевяой ;;жШ1,.
., извне отделены с" :оеп.
к предме .ному оытию, а изнутри отгоаниченя ;
высшей -лы <-;,> как сг-.мосознчия.

Тепе о, после этих лоедваоительны.,,. азь..1;лениь
что такоп ;уть ;ти предполагаемые ---.ронк "шевгой жтяк
<интеллегуальная>, <эмоциональная> д <й.евая-и .:>о
их отношение ....руг к ,цругу.

ММ,.- ,яМ.
ЖМШК -
И .:.ково

Связь <ощушений> л <представлений> с "ем, что называется
<чувствами>, давно отмечена в психологии, г1с; хак уже указано
выше, связь эта большей частью мыслится исто знешней как
некоторого рода сопутствование разнородных элементов, 7же
самый спор о том, возможно ли в чувствах собственное качест-
венное .многообразие, хроме -азличкя между <удовольствием:
и <страданием>; -АЛЛ же все качественное многообразие должн<

" С.Л.(1)"ацк

ДОЛЖНО

быть отнесено за счет <интеллектуальной> стороны (так что
богатство и разнообразие волнующих нас чувств, настроений
и пр. оказывается собственно иллюзией, и наша эмоциональная
жизнь есть лишь монотонное чередование удовольствия и стрч
дания-по истин;;, невеселая жизнь!) -этот спор показывает
сколь внешней мыслится здесь связь этих двух сторон. <Ощу-
щения> и <представления>, с одной стороны, <чувства>, с другой.
представляются глубоко, коренным образом различными явле-
ниями, между которыми лежит непроходимая пропасть, и именно
новейшая психология старательно подчеркивает глубину этога
различия. Мы уже указали источник этого взгляда: поскольку
под <ощущениями> и <представлениями> разумеются мыслимые
в них или через них предметные содержания, они действительн.->
принципиально отличны от чувств: они суть знание, чувства жг
-- лишь переживания, лишенные всякого элемента знания. Ус-
мотрение этого основополагающего различия есть само по себе
весьма ценное достижение. Но мы указали также, что эта истина
затенила собою факч ощущений и представлений как чистых
переживаний вне отношения к возможному через их посредство
знанию. Но поскольку мы сосредоточиваемся на последних, вся
г.?" отграничение ощущений и представлений от чувств сразу
;" становится шатком и неопределенным. Яснее всего это видно
на так "азываемых органических ощущениях. Когда я не извн
п ячестве постороннего наблюдателя-психолога, изучаю свою
душевную х1пнь, а стараюсь изнутри прислушаться к ней и ос-
ветить с.: .х знанием, то, признаюсь, я не в силах различить.
где. ндпои".:р. в переживании голода кончается ощущение (ощу-
щение <сосания под ложечкой> и т. п.) и где начинается неприят-
ное чувство; мне трудно ясно отграничить такие органическ?"
ощущения как стесненность дыхания, начинающаяся тошнот.>,
сжатие сепцца, общее утомление от таких чувств или настроен
ка уныние, тоска, подавленность. И нужно обладать большой
порочностью и душевной холодностью, чтобы уметь в своей поло-
вой жизни огличать специфичсски-половые <ощущения> от
общих <чувств>. В указании на эту неразличимость состоя ,
ведь, существо известной теории эмоций Джемса-Ланге, об-
ратившей на себя общее внимание каким-то, содержащим:;;
в ней, зерком правцк (к ней мы вскоре еще вернемся). Менее-
очевидна неразличимость от <чувств> так называемых внешних
ощущений, и ей совсем уже нет места, по-видимому, в отношении
<представлений>. Но все это - лишь благодаря указанному сме-
шению их как переживаний с их предметным значением. Я
предлагаю мысленно перенестись, например, в состояние бреда,
когда именно утрачено понимание предметного значения ощу-
щений и представлений. Я полагаю, что в этом состоянии какие-
нибудь красные пятна, заполняющие наше зрительное поле и

мучающие нас своей назойливой и грозной яркостью, все шумы
и звуки, врывающиеся в наше сознание, бесформенные образы
каких-нибудь чудовищ-великанов, обступающих нас и навалива-
ющихся на нас, переживаются не иначе, чем ощущения голо-
вокружения, тошноты, замирания сердца, давления в области
желудка яи кишечника и т. п.-именно, как что-то не-
различн-.о-слитное с <чувствами>, как неотделимый момент
общего душевного состояния. Кто, далее, в силах отличить, в мо-
мент самого переживания, в сильно тошнотворном или дурма-
нящем запахе, так сказать, холодное бесстрастное качество за-
паха от его тошнотворности или головокружительности? Точно
так же сильный и неожиданный шум, вроде оглушительного
грома или пушечного выстрела, непосредственно столь же не-
различимо слит с чувством содрогания, испуга, как и органиче-
ское ощущение, например, внезапной потери равновесия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101