Этот носитель
или субъект не есть ни то или иное содержание сознания, ни
голая форма осознания вообще".
По что же такое есть этот носитель или субъект сознания?



Позднее мы ознакомимся с более глубокими формами и зна-
чениями его для нас, мысль о которых соучаствует или может
соучаствовать в этом стремлении к сохранению я но в общей
форме то я, которое предстоит всем людям без различия
глубины и ценности их самосознания и мысль об уничтожении
которого повергает нас в головокружительный ужас, - это я
не отличается никакими особыми достоинствами и не имеет
никакого конкретного содержания. этот бесформенный н бессо-
держательный носитель сознания есть для нас лишь живая,
реальная точка бытия, которая всего на свете отличается тем,
что это есть точка, в которой бытие есть непосредственно
Для себя н именно в силу того действительно есть безусловною
все остальное есть или содержание сознания, или его форма,
и в том и другом случае есть лишь относительно,для другого
или у другого. то, что мы зовем самим нашим я, есть, напротив,
живое внутреннее бытие, как последняя опорная точка для всего,
в нем или для него сущего

мы видимо эта последняя опорная точка не есть ни само соз
нание - ибо она есть лишь данный конкретный его носитель,
и вместе с тем не есть ни мертвое, материальное нлн вообще
объективное бытие - бытие для другого, - ни абсолютное ничто
она есть то, что делает идеальный свет сознания живой, конкрет-
ной реальностью. Реальность же сознания есть его бытие как
переживания, как внутреннего бытня-для-себя, все равно, сознано
ли само это переживание или нетю Когда мы в обыденной речи
говорим о нашей душе, мы имеем в виду именно эту реальность
это внутреннее бытие субъекта, хотя обычно н неразрывно
слитое с тем специфическим началом идеального света, которое
мы зовем сознанием, но не тождественное с ннмю Отождествление
души или душевнои жизни с сознанием или основано на смутном,
нерасчлененном понятнн сознания, когда в нем идеальный момент
сознательности, как таковой, не отделен от момента конкретного
реального носителя этого чистого безличного света, или же необ-
ходимо ведет, додуманное до конца, к самому примитивному пан-
теизму, для которого существует лишь одно всеобъемлющее
безличное сознание - на пути к чему и стоит современная гносе-
ология, поскольку субъект сознания тожествен для нее самой форме
сознания вообще Напротив, непосредственное усмотрение ду-
шевнои жизни как конкретной реальности ведет к признанию, что
душевная жизнь, как таковая, не тождественна сознанию. Расс-
мотренные явления подсознательной душевной жизни важны для
нас прежде всего как показатели внесознательности душевнои
жизни. и центр спора между сторонниками н противниками бес-
сознательного или подсознательного лежит не в вопросе, воз-
можна ли душевная жизнь при полном отсутствии сознания - этот
вопрос мы выше решили уяснением неправильности самой его пос-



ЧАСТЬ 1 стихия душевной жизни

тановки, нризнанием самой относительности различия межДу
абсолютными и относительными, качественными и количест-
веннымиразличиямив душевной жизни - а лишь в вопросе, тож-
дественна ли душевная жизнь сознанию и исчерпывается ли она
им одним, или же, будучи носителем сознания, она, как таковая,
отлична от него. ответ на этот вопрос теперь для нас не может
быть сомнительными существо душевной жизни лежит
в переживании, как таковом, в непосредственном внутреннею
бытии, а не в сопутствующем ему сознании. что осталось ещё
неясным здесь, уяснится нам в дальнейшей связи.
в заключение отметим чисто практическое, конкретное зна-
чение намеченного понимания душевной жизни. Как бы кто ни
относился к самому понятию подсознательного, к общему учению о
внесознательности душевной жизни и отвлеченному его обосно-
ванию, одно совершенно бесспорною между степенью сознатель-
ности душевного переживания и его силой или интенсивностью
как действенной реальности, нет никакой прямой нропорциональ-
постиг Наиболее сознательные или сознанные наши душевные сос-
тояние отнюдь не суть наиболее сильные или влиятельные в нашей
жизни и степень общей сознательности личности тоже отнюдь не
пропорциональна интенсивности и действенности ее душевной
жизни. Правда, в известном смысле преобладание подсознательных
или полусознательных состоянии есть показатель психической
слабости, о которой справедливо говорят, например, в применении
к истерическим, легко внушаемым, склонным к сомнамбулизму и
т. п. субъектам. но то, что здесь разумеется под <психической сла-
бостью, естьсобственно слабость духовная.слабость личности как
управляющего и сдерживающего волевого центра и тем самым сла-
бость формирующих, целестремительных сил душевной жизни.
Напротив, интенсивность самой душевной жизни, как таковой,
обычно пропорциональна ее разнузданности достаточно указать на
бурность ее проявлений, на склонность таких субъектов к страстным
аффектам, на явления исступленности, одержимости и т. п. Легко-
сть, с которою воля опытного психиатра управляет душевной
жизнью таких субъектов, обусловлена не слабостью самих их
переживаний, а лишь их слепою подвижностью, т. е. силой, которую
может приобретать в их составе каждое отдельное содержание, в том
числе и внушенное врачом. Как бы то ни было, но по меньшей мер
сравнение разных переживаний в составе каждой. отдельно
личности никогда не подтверждает соответствия между сознатель
ностью и силой переживания Скорее наоборот есть много данных
говорящих в пользу наличности здесь - при прочих равных ус
ловиях - пропорциональности обратной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101