Точно так же для светской дамы
практически <не существует"" ничего, о чем не принято говорить
в <хорошем обществе>, для <положительного> человека не су-
ществует всего мира страстей, увлечений, падений и подвигов,
для горожанина, видавшего деревню лишь из окна вагона, не
существует конкретно всего бесконечно богатого мира земледель-
ческого труда и природы, в котором живут по крайней мере три
четверти людей; для ограниченного и педантически преданного
службе чиновника весь мир, за исключением разве только его
собственной семьи и ближайших знакомых, существует лишь,
поскольку он .отражается во входящих и исходящих бумагах и
в отношениях к начальству и сослуживцам и т. д. А многие ли
из нас имеют подлинное реальное знание той астрономической
действительности, которая нам всем была раскрыта в школе,
при изложении хотя бы коперниканской системы, и которую
мы, в качестве элементарно-образованных людей, казалось бы,
обязаны признавать? Многие ли из нас действительно сознают,
что мы лепимся вокруг какого-то шара, который с невыразимой
быстротой вращается и несется в мировом пространстве - соз-
нают с той живостью и конкретностью реального убеждения,
с какой, например, сидя в поезде, мы знаем о нашем передви-
жении в пространстве? Я думаю, что большинство даже обра-
зованных людей сошло бы с ума или по крайней мере пережило
величайшие душевные муки, если бы их заставили действительно
помнить и сознавать эту реальноть и конкретно представлять
себе свою жизнь и деятельность на фоне этого целого. Скорее
мысль об этом изредка, в минуту безделья и праздных грез,
промелькнет перед нами как жуткий сон, чтоб тотчас же уступить
место той <подлинной> реальности, в которой нас, как некий
центр, окружает маленький, привычный, прочный мир, создан-
ный нашими интересами, симпатиями и нуждами. А многие ли
из нас знают даже столь существенную для нас реальность как
неотвратимый грядущий факт нашей смерти - знают с той серь-
езностью подлинного знания, которая определяет соответствую-
щую практическую ориентировку? Вся практическая жизнь че-
ловека, по-видимому, вообще возможна лишь на почве такого
инстинктивного самообмана и невежества, не почве целесооб-
разного ограничения себя и искусственно подобранным уютным,.

ДУША ЧЕЛОВЕКА

ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ

знакомым, привычным мирком, сложенным по образу и подобию
наших вкусов, желаний и стремлений. Конкретно для человека
существует только то, что ему нужно, важно или чего ему
хочется.

Каждый из нас живет в таком особом мире, который мы назовем
предметным мирком человека. Мы имеем, конечно, некоторое
общее сознание, что этот мирок есть лишь частный отрезок необъ-
ятно-великого, единого общего для всех мира, - сознание, которое
является уже условием необходимого постоянного расширения,
исправления, и вообще подвижности и пластичности этого пред-
метного мирка. Подобно душевной жизни, предметное сознание
человека не ограничено в том смысле, что не имеет твердых, за-
мыкающих его границ. Напротив, то обстоятельство, что мы
принципиально можем познавать всю бесконечность реальности,
свидетельствует, что именно в потенциальной форме наше пред-
метное сознание безгранично. Подлинным предметом его является
всегда, как мы это подробно показали в другом месте, всеединство
бытия во всей его бесконечной полноте. Но этот предмет присут-
ствует в сознании лишь как X, как непроясненная бесконечная
тьма чего-то вообще или - что то же самое - всего вообще. Мы
непосредственно имеем перед собой эту бесконечность, не зная ее
содержания Здесь, однако, для нас существенно лишь двоякое.
Во-первых, поскольку из этого неопознанного бесконечного
единства выделяется опознанная часть, принципом отбора явля-
ются наши интересы, определяющие направление нашего
внимания; этим намечается особая часть мира, которая для нас
образует центральную, существенную часть. И, во-вторых, эта
избранная, опознанная часть бытия, сливаясь с единством нашей
душевной жизни, формируется в особый производный мирок,
с особым центром в лице нашей собственной личности или ее гла-
венствующего интереса и с особым размещением своих частей.

Мы подошли к констатированию этого своеобразного явления -
<предметного мирка> - из уяснения субъективного, ограничиваю-
щего влияния сил душевной жизни на человеческое знание. Но, по
существу, это явление имеет в феноменологии душевной жизни
гораздо более общее и принципиальное значение. В его лице наме-
чено особое характерное, глубоко заложенное в нас и чрезвычайно
существенное единство конкретного человеческого сознания.

То, что мы обычно называем <содержанием нашего индивиду-
ального сознания> и что, по крайней мере до последнего времени,
в неуясненном виде считалось, по некоторому безмолвному согла-
шению, естественным предметом психологического исследования,
есть именно этот предметный мирок человека в связи со слитыми
с ним душевными переживаниями в собственном смысле слова.

См.: <Предмет знания>, ч. 1.

называемые <представления>, <восприятия>, <мысли> - взя-
не только как своеобразные переживания представления,
дринимания и мышления, но и со стороны своих предметных
держании - совместно с эмоционально-волевой стороной ду-
вной жизни образуют некоторое своеобразное производное
дство. Если мы говорим о личностях образованных и необразо-
ых, о натурах широких и узких, о богатстве и бедности <ду-
ого мира> человека, то мы разумеем личность как единство,
шрующую силу и носителя <предметного мирка"".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101