Она, конечно, не безгранична в том смысле, что не охватывает
актуально бесконечности, хотя бы уже потому, что она вообще не
есть актуальность, а по самому своему существу есть чистая
потенция; но вместе с тем она и не ограничена-, в этом отношении
она также стоит как бы в промежутке между двумя логическими
категориями, не достигая ни одной из них. Душевная жизнь есть
некоторая полнота или ширь неопределимо-бесформенного объема:
она не имеет границ не потому, что объемлет бесконечность, а пото-
му, что положительное ее содержание в своих крайних частях
каким-то неуловимым образом <сходит на нет>, не имея каких-либо
границ или очертаний. Мы знаем, что все переживаемое нами в лю-
бой момент есть лишь малая часть всего мыслимого богатства бытия;
но какова эта часть, где грань между сферой, объятой и необъятой
переживанием, - этого мы не можем определить; более того: этой
грани, как грани, вообще нет. Ибо охватывая своей центральной
областью лишь немногое, потенциально, как бы своими краями,
душевная жизнь охватывает бесконечность, и сам переход между
тем и другим есть переход постепенный, сплошной, не допускающий
точного качественного разграничения. Или, быть может, здесь будет
точнее говорить не о центре и краях, а о поверхностном и глубинном
слое. Душевная жизнь уходит в глубь до бесконечности. <Пределов
души не найдешь, исходив и все ее пути - так глубока ее основа>
говорил еще Гераклит. Как можем мы знать, что мы действительно
переживаем, если переживание совсем не тождественно сознанию и
не исчерпывается сознанной, а тем более опознанной своей сторо-
ной? Но этот вопрос не следует понимать как скептическое утвер-
ждение неведомости, неисследимости пределов переживания; он
имеет совсем иной смысл. Мы не стоим здесь слепыми и беспомощ-
ными перед вопросом о пределах душевной жизни, а напротив,
имеем совершенно достоверное знание об отсутствии этих преде-
лов. Это кажется невозможным лишь при том наивном понимании
опыта, для которого опыт есть предстояние нам плоской и замкнутой
картины ограниченного содержания; но мы уже не раз указывали
на несостоятельноть этого понимания. Опыт дает нам всегда
потенциальную бесконечность ", опыт же душевной жизни - как
это мы видели при рассмотрении понятия подсознательного - со-

Ср.: 21е1ег ТА. Паи СеГйЫ, 1899 (3-е изд.), стр. 62.

Подробнее об этом см.: <Предмет знания>, гл. III.

ДУША ЧЕЛОВЕКА

ЧАСТЬ 1. СТИХИЯ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ

держит всегда положительное указание на предшествующую, более
глубокую и темную сторону всякого сознательного переживания.
Мы видим; неограниченность душевной жизни есть лишь иное вы-
ражение ее сплошности: она есть выражение ее единства с качест-
венной ею стороны. Нее том здесь дело, что мы улаживаем в составе
переживания бесконечно большое содержание, а в том, что мы
никогда не в состоянии определить это содержание каким бы то ни
было комплексом качественных черт. Мы не можем сказать: моя
душевная жизнь характеризуется в настоящий момент такими-то
переживаниями, а не иными, в том смысле, что иных в ней уже нет.
Всякая характеристика есть здесь, напротив, лишь характеристика
преобладающего, выступающего на первый план, более заметного.
Если учесть эти неопределимые, но бесспорно наличные придаточ-
ные, дополнительные стороны, эту <бахрому> душевной жизни (вы-
ражение Джемса) - и притом учесть их во всем их своеобразии, не
впадая в предвзятые допущения, заимствованные из наблюдений
над материальными явлениями или предметными содержаниями -
то именно ее качественная неопределимость, которая есть не субъ-
ективное отражение бессилия психологического наблюдения,
а объективное существо самого наблюдаемого предмета - будет
для нас равнозначна ее потенциальной количественной неог-
раниченности. Перед лицом этой непосредственно сознаваемой не-
ограниченности, как бы бездонности душевной жизни, мнение, буд-
то возможно в психологическом анализе разложить, хотя бы лишь
с приближением к исчерпывающему итогу, душевную жизнь на ее
составные части обнаруживает свою полную неадекватность суще-
ству душевной жизни. Напротив, всякий психологический анализ
имеет здесь смысл разве только как анализ преобладающих сторон,
и при том в смысле разложения не на части, а на измерения или
направления, каждое из которых в свою очередь заключает в себе
бесконечность.

В конце концов <переживать>, как мы старались пояснить это
выше, равносильно простому <быть> в смысле непосредственного
или внутреннего бытия. Но как бытие вообще охватывает все сущее,
есть основа всего сущего и вместе с тем ничто в отдельности, так и
внутреннее бытие, бытие в себе и для себя, с которым мы имеем дело
в лице душевной жизни, есть потенциально все и тем самым ничто
в отдельности. Мы напоминаем здесь то, о чем шла речь во вступ-
лении: пусть не смущает и не обманывает нас внешняя скромность,
ничтожность облика, с которым душевная жизнь является в составе
объективного предметного мира. Эта внешняя сторона, конечно, не
есть иллюзия, а реальный факт, весьма существенный для характе-
ристики исследуемой нами области. Но здесь мы имеем дело только
с внутренним ее существом, и о нем мы имеем право сказать, что
в себе и для себя оно есть потенциальная бесконечность. Кто может
определить раз навсегда, на что способен человек и на что он уже не

способен? Кто может предвидеть, какой круг бытия будет захвачен
им изнутри, как достояние его жизни, его души? Кто - включая и
самого носителя душевной жизни - может исчерпать ее хотя бы
в данный миг?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101