Познавать - во всех областях
познания - значит связывать имманентный чувственный ма-
териал познания - переживания, в лице ощущений и образов, -



ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ

сосверхвременным всеединством или усматривать в этом материале
следы системы всеединства. Всякое познание есть суждение или
подведение <данного> под систему понятий; понятия же (мыслимые
содержания) суть определенности, т. е. вневременные единства
(идеи), а система понятий есть в конечном счете обнаружение не-
прерывного единства многообразия в абсолютном всеединстве.
<Познать> что-либо значит найти его место в этом всеединстве,
усмотреть его в составе вечного всеобъемлющего единства бытия.
Поэтому процесс познавания есть процесс приобщения сознания
к сверхвременному всеединству

Ближайшее условие возможности познания легко уясняется из
намеченной нами природы душевной жизни. Мы видели, что ду-
шевная жизнь по самому существу своему потенциально едина
и невременна, или - что то же самое - потенциально объемлет
все бытие в смысле способности расширяться до бесконечности и
возвышаться над временем и всяким раздробленным многооб-
разием, всякой ограниченностью частного содержания. Но мы
видели также, что переживание, хотя и будучи такой потенцией,
само по себе строго отлично от знания как актуального обладания
сверхвременным всеединством. Отсюда ясно, что познавание есть
не что иное как актуализация потенциального единства душевной
жизни, ее невременности и неограниченности, - превращение их
в актуальное единство, в актуальную сверхвременность и беско-
нечность. Но душевная жизнь сама по себе есть потенция лишь
в пассивном смысле слова, в смысле материала, способного
к формированию или развитию, но никак не в смысле самой
активной способности этого формирования. Как в области чистого
переживания или душевного бытия, как такового, мы должны были
усмотреть особую формирующую инстанцию <души"", логически
отличную от (формируемого ею материала (хотя конкретно тесно
с ним слитую), так и в области познавательной стороны душевной
жизни, или ее предметного сознания мы должны - и здесь это
выступает еще гораздо отчетливее - признать такую особую,
формирующую или актуализирующую инстанцию. Природа самой
этой инстанции сама по себе, в чистом, отвлеченном ее существе,
есть нечто столь первичное и простое, что ее можно только просто
констатировать, обнаружить, но нельзя в собственном смысле
описать. Это есть как бы чистый свет знания, идеальная озарен-
ность или прозрачность бытия, его абсолютная самопроникнутость
и самоявственность, - специфическое первичное идеальное нача-
ло знания или разума, которое должно быть уловлено во всем его
своеобразии как некий абсолютно первичный момент, ни откуда
не выводимый и не сравнимый ни с каким реальным отношением
или действием. Как бы трудно ни было уловить и фиксировать это

Подробнее об этом см.: <Предмет знания>, в особенности ч. 1 и II.

ДУША ЧЕЛОВЕКА

начало само в себе, в его абсолютной самодовлеющей природе, -
конкретно, в составе живой личной душевной жизни, мы непос-
редственно замечаем присутствие или соучастие его, как момента
света сознания, отличного от имманентного переживания, как та-
кового, - так же, как в пламени начало света отлично от самого
процесса горения или внутреннего жара.

При всей слитности этого специфического начала с душевной
жизнью, оно не только логически отлично от переживания, как
такового, но в известном смысле даже противоположно ему и на-
ходится в отношении противоборства к нему, как это уже было
отмечено выше, в гл. II. Поэтому его господство или присутствие
в конкретной душевной жизни поддерживается особой душевной
силой, особым специфическим волевым напряжением, которое на-
зывается вниманием. Внутреннюю природу внимания, как особого
душевного состояния, так же трудно наметить в ее собственном
существе, как легко описать сопутствующие ему характерные ду-
шевные и даже физиологические явления. Внимание по собствен-
ной своей природе есть то состояние направленности, <сосредото-
ченности>, преобразования потенциального, хаотического
единства переживания в строгое, оформленное единство сознания,
то состояние невыразимой <самоподобранности> и внутренней
интегрированности, через посредство которого потенция душевной
жизни именно и приобщается к свету знания, делается способной
быть его носителем и обладателем. Внимание, как известно, может
быть произвольным и непроизвольным. Но совершенно независимо
от этой своей подчиненности волевым движениям - то стихийно-
импульсивного, то центрально-формирующего порядка - оно са-
мо в себе, как особое переживание, есть волевое усилие или на-
пряжение, правда, совершенно своеобразного характера: оно есть
действенность, направленная на общее формальное состояние ду-
шевной жизни, как бы чисто централизующая или интегрирующая
сила душевной жизни, имеющая назначение выдвинуть в ней мо-
мент <сознания> или <сознательности>. Особенно важно в этом
отношении, что всякое практическое самообладание и самопрео-
доление осуществляется через посредство централизующей силы
внимания, как это тонко подметил Джемс.

Но в чем бы ни заключалась природа внимания как пере-
живания или формирующей силы, его действие - или его при-
рода как носителя предметного сознания - состоит в том, что
в нем самодовлеющий хаос душевной жизни преобразуется в пу-
чок лучей, направленных во вне, как бы выпускает из себя
щупальца, через посредство которых субъект душевной жизни
соприкасается с объективным миром или - что то же самое -
возвышается до соучастия в сверхвременном единстве бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101