Но как бы существенно ни было это различие, оно - как мы
пытались это показать в другом месте - только относительно.
Восприятие, непосредственно наслояющееся на чувственно-данный
материал или вырастающее из него, есть лишь более легкое, не-
произвольно-навязывающееся и вместе с тем более яркое и нагляд-
ное знание, чем знание, достижимое воображением и мыслью; при
этом, однако, не надо упускать из виду, что, с одной стороны,
восприятие, как бы легко и непроизвольно оно ни было на первый
взгляд, есть тоже трудный и ответственный итог познавательной
деятельности внимания и что, с другой стороны, соучаствующие
в нем воображение и мысль принципиально, при достаточной
остроте и напряженности, могут и сами по себе - вне приурочен-
ности к данной комбинации чувственного материала - также
достигать вполне конкретного и точного знания. В лице восприятия
мы имеем знание до известной степени даровое или, точнее говоря,
знание, приобретение которого облегчено нам внешними телесными
условиями нашего существования; но человек не мог бы использо-
вать даже этих благоприятных внешних условий, если бы он не
обладал творческой силой выходить за пределы самого чувственно-
данного, как бы разрывать оковы телесной ограниченности своего
сознания.

Если обычно, однако, чувственный материал непосредственно
окружающей среды оказывает сильнейшее влияние на характер и
строение познавательного содержания сознания, то это обусловле-
но некоторыми внутренними свойствами душевной жизни: с одной
стороны, естественной инертностью познания, склонного идти по
линии наименьшего сопротивления, и, с другой стороны, тем, что
ближайшее, окружающее нас предметное бытие имеет для нас осо-
бое практическое значение и потому в особой мере привлекает
наше внимание. Основной, важнейшей ограничивающей силой че-
ловеческого знания является в действительности не внешняя
ограниченность чувственно-доступного ему горизонта, а внутрен-
няя ограниченность направления его внимания.

III

Внимание, как мы знаем, есть психологическое условие пред-
метного сознания вообще. Из совокупности ежемгновенно проте-
кающих в нас ощущений и образов предметный смысл, т. е. зна-
чение показателей некой объективной реальности, приобретают

Ср.: <Предмет знания>, гл.

См.: <Предмет знания>, гл. XI.

ДУША ЧЕЛОВЕКА

лишь те, на которые произвольно или непроизвольно мы направ-
ляем внимание. Поле внимания, сфера, озаренная или осмыслен-
ная вниманием, имеет всегда центральную точку - как бы центр
мишени, на которую устремлено внимание - и периферические
части, озаренные как бы лишь косвенными лучами внимания и
потому пребывающие в промежуточном состоянии между чистыми
образами и образами осмысленными, <опредмеченными>. Вокруг
же этого поля внимания простирается область чистых переживаний
- ощущений и образов, неосвященных мыслью, а просто бессмыс-
ленно живущих в нас, в прихотливых переливах роящихся в ду-
шевной жизни. В силу этого предметное сознание есть всегда
результат некоторого отбора, и притом двойного: с одной стороны,
из всей совокупности ощущений и образов лишь небольшая,
избранная часть становится носителем предметного значения, и,
с другой стороны, эта избранная часть истолковывается каждым
сознанием различно,- точнее говоря, берется только с определен-
ных сторон, как показатель лишь определенных предметных со-
держаний из бесконечного числа возможных вообще, связанных
с ним предметных содержаний. Живя в деревне, один человек мо-
жет обращать внимание на природу, другой - на людей и образ
их жизни, третий - на строения, четвертый - на небо и пр.; но
и природа - например, злаки и травы - для сельского хозяина
означает одно, для ребенка -другое, для ученого ботаника -
третье. Так каждый человек из состава бесконечного богатства
окружающей его среды подбирает себе свой особый мир.

Чем определяется направление этого отбора? Конечно, тем,
что мы в широком смысле слова называем нашими <интере-
сами> - будут ли то первичные оценки-стремления или более
развитые, сознательные цели и хотения. Какими бы силами
душевной жизни не производилось деление предметов окружа-
ющего мира на <важные> и <неважные>, <интересные> и <неинте-
ресные> - для нас фактически это деление совпадает с делением
среды на стороны, обращающие на себя наше внимание, и сто-
роны, ускользающие от него. Но так как лишь при направлении
внимания предметы впервые вообще открываются нам и начина-
ют конкретно для нас существовать, то мир практически для
нас существует только как единство всего <важного>, так или
иначе <интересного> или <существенного> для нас. Отвлеченно
все мы, конечно, знаем мир как бесконечное, необъятное, единое
для всех целое, вмещающее в себя всю полноту мыслимой реаль-
ности. Но это есть чистая <идея>, общее бесформенное сознание
бесконечного богатства, с одной стороны, и единства и объектив-
ности - с другой. Конкретное предметное содержание, заполня-
ющее для нас эту общую идею объективной реальности вообще,
есть нечто сравнительно очень бедное: оно состоит из ближайшего
нам по степени <важности> и <интересности> отрезка объективной



ЧАСТЬ П. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ

реальности. Если я не географ по специальности или призванию
и если не произойдут какие-либо события, которые так или
иначе затронут мои практические или духовные интересы, то
какие-нибудь страны Центральной Африки или Австралии для
меня, а для менее образованных людей даже все за пределами
их родины, и может быть даже за пределами их города или
уезда вообще существует только на бумаге, как пустая идея,
как предмет школьного учения или газетного чтения, но не как
живая подлинная реальность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101