В таких случаях совершенно ясно, что даже чисто ор-
ганическая, элементарная формирующая сила осуществляется
с известной затратой энергии, через преодоление противоборст-
вующих хаотических сил душевной жизни. В других случаях
эта внутренняя борьба, это самопреодоление менее интенсивны
и потому легко остаются незамеченными. Тем не менее всякая
конкретная душевная жизнь, даже самая элементарная, есть
такого рода внутренняя борьба и самопреодоление. Под оформ-
ляющей силой целестремительной действенности в каждом из
нас дремлет и глухо волнуется сдерживаемый ею душевный хаос.
В явлениях бесформенной рассеянности, душевной вялости
и инертности, беспричинного <упрямства>, <капризов>, <разд-
ражительности> и т. п. хаос душевной жизни на каждом шагу
напоминает о себе и вынуждает формирующую действенную
силу бороться с собой. В каждое мгновение формирующая це-

лестремительность наталкивается в нас на преграды, слепые про-
тиводействия и должна внутренней борьбой расчищать себе до-
рогу.

IV

Характер самопреодоления или внутренней борьбы в такой ме-
ре типичен для конкретной душевной жизни и образует само ее
существо, что его отсутствие равносильно душевной болезни, раз-
ложению душевного существа. Именно поэтому явление самопре-
одоления есть лучший показатель существа формирующей дейст-
венности <души>, и наблюдение его разнородных форм непосред-
ственно обнаруживает различные слои самого формирующего
единства души. Доселе мы имели дело с элементарным единством
стихийной целестремительности вообще - с тем началом, которое,
отвечая на чувственные впечатления непосредственной реакцией
одобрения и неодобрения, приятия и отталкивания, производит
первичный отбор чувственного материала и через его посредство
создает элементарное единство ядра душевной жизни. Это есть
единство низшей, чувственно-эмоциональной сферы, через область
ощущений связанной с человеческим телом - то единство, кото-
рое обычно разумеется под совершенно неточным обозначением
<инстинкта самосохранения> В его лице человеческая душа
обнаруживается как прикрепленная к единичному телу энтелехия
психической особи. Вся область физических эмоций, т. е. эмоций,
непосредственно слитых с ощущениями, и соучаствующих в них
волевых моментов, поскольку она слагается в оформленное
единство, относится сюда. Но присматриваясь к явлениям самоп-
реодоления, мы встречаем в душевной жизни и явные признаки
формирующего единства высшего порядка.

Этот дальнейший, более глубокий слой формирующего единст-
ва не может быть конкретно охарактеризован лучше, чем пла-
тоновским указанием на явления <мужества> или <благородных
аффектов> вообще Ближайшая, самая заметная и распрост-
раненная область его проявления есть сфера родовой жизни
в широком смысле слова, именно там, где целестремительная
действенность родовой жизни сталкивается с индивидуальной це-
лестремительностью психической особи. Явления материнской

Отношение душевной жизни и ее различных инстанций к телу будет
исследовано подробнее в гл. VIII.

Платоново деление души на <три части> часто понимается по аналогии
с новым психологическим учением о <способностях> или <сторонах> душевной
жизни, В действительности оно, конечно, имеет совсем иной смысл: это есть
именно попытка наметить различные по глубине и близости к метафизическому
первоисточнику слои душевного единства. Характерно, что Платон подчеркивает
в этой связи важность явления самопреодоления.

К:

ДУША ЧЕЛОВЕКА

и супружеской любви, племенной или родовой солидарности не
только в человеческом, но и в животном мире, поскольку они
связаны с самопожертвованием, с преодолением <эгоизма> или
<инстинкта самосохранения>, суть в душевной жизни типические
случаи самопреодоления в форме победы высшего формирующего
начала над низшим. Но то же самое, по существу, мы имеем
в явлениях самопожертвования или самоотречения личности
в порыве национального, государственного и т. п. чувства. Во
всех этих случаях мы непосредственно переживаем не борьбу
отдельных <побуждений> или <стремлений>, а именно подчине-
ние - в результате более или менее интенсивной и заметной
внутренней борьбы - низшего целестремительного единства вы-
сшему. Характер такого переживания неопределим иначе, как
в понятии мужества или <силы воли>: это есть специфическое
сознание "бщей силы высшего порядка, преодолевающей столь
же общую; центральную силу низшей, органически-эгоистичес-
кой целес"ремительности. Правда, с чисто этической точки
зрения ",.{:ое самопреодоление может иметь и эгоистическую
цель: с ""-:м же чувством <мужества> дли <силы воли> мы реша-
ется, нал-.имер. на необходимую для нашего здоровья мучитель-
ную или опасную операцию или на нужное в наших личных
целях тятотное <объяснение> с человеком; но и здесь .характер
переживания соответствует объективному смыслу переживаемой
борьбы ?.2ух инстанций. Ибо и в этих случаях элементарная
стихийная це-лестремительность побеждается высшей формой
предметного сознания, которая, даже будучи по цели <эгоистиче-
ской>, по формальной своей природе, хак увидим позднее, зы-
водит за пределы индивидуальной душевной обособленности.
Псахология доселе не обращала достаточного внимания на сво-
еобразие этих переживаний самопреодоления. Руководясь пред-
взятым мнением, она рассматривала их как явления простой
борьбы или столкновения отдельных побуждений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101