«На эту внутреннюю привычку
к покорности старались опереться все колонизаторы, все раб
оторговцы, недаром возведшие на пьедестал сентиментальную фигуру добр
овольного и преданного раба Ч "дядю Тома"» (Поршнев, 1979). Главн
ую основу рабовладельческого строя точно опре делил франц
узский писатель XIV в
ека Ла Боэси: это «добровольное рабство», т. е. по корность, во
спринимаемая как нечто совершенно естественное, следовательно, не
ощущаемое. Причем это первоначальное рабство также основан
о патом, что одни (ра бовладельцы) уже знают, что такое частна
я собственность, а другие (рабы) еще не понимают этого. От пок
орности природе, затем традициям и богам следует естествен
ная покорность другим людям.
«Объективные экономические отно
шения, особенно в ранние докапиталистиче ские эпохи, подра
зумевали у множества людей, у большинства, а в глубочайшей древ
ности Ч у всех, психологию отчуждения, а не присвоения, раст
очения благ, а не стя жания... Психологии расчетливого стяжан
ия исторически предшествовала психо логия расточительно
го отчуждения. Затем Ч скрупулезного баланса. Политическая
экономия первобытнообщинной формации... покоится на явлении
безвозмездного дарения» (Поршнев, 1979). Лишь постепенно, в ходе
последующих этапов развития человечества, изживается эта
психология, и труд, продукты и блага начинают экспро прииро
ваться все более принудительно. «Но еще в средневековых документах мы
встречаем курьезные на современный взгляд законы и предпис
ания, ограничивающие право дарения, т. е. спонтанное раздаривание имущес
тва. Вспомним, как русские куп цы и предприниматели подчас с
легкостью раздаривали и разбрасывали стремитель но приоб
ретенные богатства: за ними не стояли поколения предков, вырабатывавших
психологию экономии (и, как мы увидим далее, психологию част
ной собственности Ч
д. о.)»
1
По Б. Ф. Поршневу, первобытное дарени
е, расточение соответствует отношению ко всем прочим окружающим людям к
ак к «нашим», к «нам». Напротив, отчуждение лица за компенсац
ию, тем более Ч накапливание для себя соответствует отношению
ко всем прочим как к «ним», т. е. это неизбежно связано с развит
ием не только по нятия, но и элементарного чувства собствен
ности. Таким образом, рабство возникает как психологически
совершенно естественное продолжение первобытнообщинного
строя. Затем, разумеется, оно обрастает необходимыми атрибу
тами, превращаясь в
1 Также. С. 221.

100 Часть 1. Массы
общественный и, главное, политическ
ий «строй». Однако это складывается со време нем, по мере того как
отсталым общинникам начинает надоедать безвозмездно «да
рить» все иноземным пришельцам или собственным властителям. Тогда появ
ляются грабительские походы, насильственное взимание дани, кол
одки, кандалы и т. д. Когда в людях начинает просыпаться нежелание безвоз
мездно отдавать плоды своего труда и сам труд (т. е. когда у ни
х появляется осознание своей собственности), тогда их принуждаю
т страхом и законом.
Так возникает базовый психологический
парадокс рабовладения. «Первыми рабами, с точки зрения психологической
, были те, кто первыми стали сопротивляться привычному беспрекословному
рабству. Ибо только их надо было ставить в специ альное прав
овое положение рабов, заковывать в цепи, плетьми и оружием принуж
дать к труду... Рабовладельческий строй возник тогда и там, когда и
где люди стали пробовать разгибать спину. Их бросали обратн
о ниц, на землю, на колени. Их смиря ли страхом. Да, рабы Древнег
о Рима были пронизаны страхом, но ведь господа тоже знали страх перед ним
и. Издавались законы, ковалось оружие, выдумывались боги и за
поведи» (Поршнев, 1979).
Таким образом, массовая психология
была основой естественного, «природного» рабства. Ее рассл
оение вело к разделению массы на рабовладельцев, рабов, а также
тех, кто боролся против своего рабства. В основе психологии п
ервых лежало осозна ние идеи и прелести собственности. В ос
нове психологи вторых Ч полное отсутствие такой идеи. Нако
нец, психология третьих основывалась на первых проявлявшихся
проблесках идеи индивидуальной собственности Ч пока еще с
обственности на само-. го себя, на свое тело и уже затем на производимый эт
им телом труд. Появление тако го психологического разделен
ия стало причиной становления рабовладельческого строя ка
к достаточно целостной системы господстваЧ подчинения.
Психология масс при феодализме

Собственно говоря, психология мас
с при феодализме в своей основе мало отличается от рабской п
сихологии. Привычка, традиция, факт добровольного подчинения оформляют
ся в сознании в идею «служения». Пеоны служат сеньору, крепостные кресть
яне Ч землевладельцу, вассалы Ч сюзерену, дворяне Ч госуд
арю. Старая французская формула гласила: «Духовенство служит ко
ролю молитвами, дворянство Ч шпагой, третье сословие Ч иму
ществом, крестьяне Ч своим физическим трудом». Феодаль ное
общество заинтересовано в повиновении масс. Именно в это время в истори
и че ловечества достигают высокого уровня развития наиболее эф
фективные механизмы контрконтрсуггестии Ч церковь и армия. Однако при
феодализме уже происходит расширение того социально-психо
логического «класса», который осознает смысл соб ственности и и
ндивидуальной свободы. Так постепенно на основе психологических
признаков формируются элиты общества.
Для элит главным является демассо
визация сознания и психики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210