Однако и это предста
вляется естествен ным для человеческой психики. Если согла
ситься с подавляющим большинством пси хологов, считающих, ч
то человеку присуща потребность быть личностью (связанная
с развитием индивидуального сознания и самоопределения, т. е. выражающая
про грессивные тенденции общечеловеческого развития), то м
ожно предположить и другое. Человеку присуща и противоположная потребн
ость, регрессивного характера Ч потребность не быть личностью,
а напротив, раствориться в массе. Э. Фромм назы вал это «бегст
вом от свободы». Именно уставая от индивидуальной свободы и, глав
ное, связанной с ней индивидуальной ответственности, от необ
ходимости жить все более рационально, индивид бежит в массу.


38 Часть 1. Массы
3. Фрейд писал: «Масса производит н
а отдельного человека впечатление неогра ниченной мощи... Н
а мгновение она заменяет все человеческое общество, являющее
ся носителем авторитета, наказаний которого страшились и во
имя которого себя столько ограничивали» (Фрейд, 1969). Тут и прои
сходит знаменитый фрейдовский катарсис Ч эмоциональное
очищение от одних эмоций посредством появления дру гих. «Ма
сса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в каждом
отдельном человеке первобытный человек фактически сохран
ился, так и из любой человеческой толпы может снова возникн
уть первобытная орда... Мы должны сделать вывод, что психолог
ия массы является древнейшей психологией человечества: все, что
мы, пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как псих
ологию индивидуаль ности, выделилось лишь позднее, постепе
нно и, так сказать, все еще только частично, из древней массов
ой психологии» (Фрейд, 1969). Значит, потенциально возможность р
егресса индивидуальной психологии заложена в самой природе и истории с
танов ления человеческой психики. «Некоторые черты в харак
теристике Лебона подтверж дают право отождествить массов
ую душу с душой примитивного человека» (Фрейд, 1969).
Об этом говорил и К. Юнг, считавший,
что в массе у человека в психике воскресают архетипы Ч фен
омены явно регрессивного характера. Однако эти авторы, как и многие друг
ие вслед за ними, полагали, что это происходит просто в результате влияни
я массы на людей. Практически никто не допускал, что первичн
о обратное влияние: индивиды собираются в массы для реализа
ции своих определенных потребностей. Иногда это происходи
т под влиянием внешних (обычно пугающих) обстоятельств, и тогда реа
лизуется одна из сторон этой потребности. Иногда это происх
одит совершенно доб ровольно, и тогда реализуется другая ст
орона все той же потребности.
Теперь становится достаточно ясны
м даже то, что происходит после того, как потребность, заставлявшая людей
соединяться в массу, иссякает или реализуется. Мас са прост
о распадается Ч в силу того, что достигшие своих целей индивиды вновь ме
няют свои психологические качества, возвращаясь в домассо
вое состояние (разуме ется, за исключением тех очевидных сл
учаев, когда возникшая масса обретает определенную стабил
ьность и становится долговременным общественным феноме н
ом Ч о них мы будем говорить отдельно).
Таким образом, определенная потреб
ность приводит индивида в массу. Там, при отсутствии его вся
кого сопротивления (что значит, добровольно), незаметно для него
меняется его психика. По прошествии некоторого времени при
ведшая его в массу по требность иссякает, и он выходит из мас
сы Ч с новым опытом, и с теми или иными, преходящими или уже х
роническими, изменениями психики. Обратим внимание, что это
т, завершающий бытие массы процесс, также практически никем не исследова
лся психологически. Но пойдем по порядку. Прежде чем задаваться вопросам
и о распаде массы на отдельных индивидов, рассмотрим, что же происходит в
середине логической цепочки Ч что происходит с индивидом, когда он нах
одится в массе.
.
Влияние массы на индивида
Х '
Общепризнанно, что масса значитель
но изменяет индивидуальную психику и инди видуальное пове
дение. При этом существенно, что масса, вовлекающая в себя значи-

Глава 1.2. Человек в массе 39
тельное число людей, не только стира
ет групповые и все прочие различия между ними. Она в значительной
мере трансформирует всю индивидуальную психику, целиком подчиняя себе
индивидуальное сознание. Еще Г. Лебон отмечал, что в массе ст
ираются индивидуальные различия отдельных людей и тем самым исчезает и
х своеобразие. Если говорить совсем кратко, то масса нивелирует всю инди
видуальную пси хику, уравнивая во многих отношениях соверш
енно разных людей. По Лебону, глав ные отличительные призна
ки индивида в массе таковы: анонимность и исчезновение сознател
ьной личности, преобладание бессознательной личности, снижение интел
лекта и всей рациональной сферы, ориентация массой мыслей и
чувств индивидов в одном и том же направлении, формирование
у индивидов тенденции к безотлагатель ному осуществлению внуш
енных им идей. «Индивид не является больше самим со бой, он ст
ал безвольным автоматом» ( Le
Bon ,
1895). Механизмами психологического влияния массы на индивида
являются заражение, подражание и внушение.
Более современные авторы рассматр
ивают происходящие с индивидом в массе из менения несколько по-д
ругому. Эти изменения предполагают:
1)
повышение эмоциональности восприятия всего, что
он видит и слышит;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210