Справедливо отмечал К. К. Платонов: «
Не понимая сущности психологии веры, трудно правильно поня
ть многие другие явления религиозной психологии, в частно с
ти психологию молитвы, заклинания, заговоров, исповеди и всякого рода су
еверий и предрассудков» (Платонов, 1975). Однако достичь такого понимания не
просто.
В подобных поисках достаточно логи
чно опираться на мнения самих «отцов цер кви», много размыш
лявших над местом и ролью веры в религии. В основу понимания
веры практически все теологи обычно кладут слова, приписываемые апосто
лу Пав лу: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенн
ость в невидимом». Доктор православного богословия, ректор
Киевской духовной академии архимандрит Анто ний в свое вре
мя так разъяснял это определение:«... то есть это суть истины, недоступ
ные опыту и превышающие разум человеческий, чем отличается
вера от знания» (Ан тоний, 1862). А. Введенский утверждал, что за в
ычетом из религиозной жизни всего того, что имеет смысл с зе
мной точки зрения, в ней остается нечто, что не может быть осм
ыслено и понято с этой точки зрения и без чего религия теряет весь свой см
ысл, Ч «останется некоторый X
(отношение к божеству), без разгадки котор
ого мы не пой мем ее существа» (Введенский, 1902). Понятно, что име
нно «отношение к божеству» и есть вера. Либо вера есть, и тогд
а есть божество, либо веры нет, и есть атеизм.
Л. Фейербах приводил слова Мартина
Лютера: «Все члены нашего символа веры кажутся
для разума глупыми и смехотворными... Поэтому н
е следует домогаться, воз можна ли данная вещь; но следует та
к говорить: Бог сказал, и потому случится даже то, что кажется
невозможным. Ибо хотя я не могу ни увидеть, ни п
онять этого, но ведь Господь может невозможно
е сделать возможным и из ничего сделать все» (Фейербах,
1955). Позднее это не раз было повторено и в православии: «...невоз
можность полно го постижения разумом содержания догматич
еских истин составляет одно из основ ных положений правосл
авного богословия» 1 .
Однако бесспорным является то, чт
о наиболее кратко, четко, жестко и последо вательно сущност
ь веры определил римский раннехристианский богослов Тертулли-
ан: «Верую, потому что абсурдно». Эта формула навсегда защити
ла веру от доводов разума.
«Вера Ч это чувство, создающее ил
люзию познания и реальности того, что создано фантазией с участием этог
о же чувства. Оно является обязательным компо
нентом структуры религиозного сознания и, следовательно, минимумом рел
игии» (Платонов, 1975). Вера Ч это, как правило, утверждение без к
аких бы то ни было доказательств.
1 Подробно эти факты
см.: Букин В. Р. Социальная психология и религия. //
Проблемы общественной психологии. М, 1962. С. 355.

248 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
Религиозные представления рождаю
тся не в сознании отдельного человека, они не являются итог
ом анализа собственного опыта людей. Они внедряются в их сознание
в готовом виде. Поэтому любые попытки анализа убивают веру. П
оэтому вера и ана лиз нетерпимы друг к другу.
Очевидно, что при таком понимании в
ера сближается с целым рядом уже рассмат ривавшихся нами в
первой части книги явлений: с внушением, психическим зараже
нием, подражанием, основанными на иррациональных эмоциях и
соответствующем поведении. Вера Ч это, по сути, и есть психо
логическая готовность к заражению, вну шению и подражанию.
Одновременно это есть и результат внушения, заражения и под
ражания. Это базовый элемент всей структуры восприятия и усвоения сугге
стив ных воздействий и одновременно результат таких возде
йствий.
Чувство веры, как это свойственно л
юбой эмоции, поддается действию «циркулярной реакции» и «эмоционально
го кружения». Вера легко образует массу верую щих. И наоборо
т, в массе легко распространяется и укрепляется вера, часто достигая
уровня неудержимого аффекта и принимая форму религиозного
экстаза. Камлания шаманов, изгнание бесов, самобичевание це
пями во время праздника «шахсей-вах- сей», феномен кликушест
ва Ч таковы разнообразные варианты проявления религиозного экстаза, п
одчас доходящего до религиозного фанатизма. «Состояние экстаза,
то есть сильного эмоционального возбуждения, сопровождающ
егося утратой контро ля над своими действиями, а иногда и зр
ительными и слуховыми галлюцинациями, было характерной че
ртой большинства древних традиционных культов... В последние
годы наиболее типичным случаем использования религиозног
о экстаза для воздей ствия на сознание и поведение людей яв
ляется деятельность евангелических пропо ведников, а такж
е большинства так называемых нетрадиционных сект» (Евгеньева,
1988).
Религиозный культ: психология
религиозных действий
Каждая религия включает в себя наб
ор особых действий, необходимых верующим как для выражения
своей принадлежности к религиозной общности, так и для укрепле
ния своей веры, своей идентификации с данной общностью. Сово
купность таких дей ствий обычно и представляет собой
религиозный культ.
Религиозный культ для верующих Ч
это практически почти любые символиче ские действия, основ
анные на вере в возможность влияния с их помощью на сверхъе
стественные объекты и их свойства. Культовые действия первобытных люде
й были предельно конкретны. Шаман, обращаясь к богам и вовле
кая соплеменников в риту альные действия, просил послать д
ождь или удачу в охоте.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210