Глава 1.5. Психология масс в прошлом и будущем 93

Согласитесь, это очень похоже на
описание случаев стихийного массового поведения, например, панической
толпы людей, когда все начинают спасаться, как могут, а в итоге не м
огут осуществить даже того, что каждый в отдельности вполне мог бы
сделать. В подобных ситуация люди ведут себя одинаково, но их
деятельность не яв ляются совместной, так как они только мешают
этой одинаковостью друг другу.
Итак, можно считать установленны
м, что до неандертальца сознание как адаптационный механизм усложнения
индивидуальной деятельности ради индивидуально го выжив
ания практически отсутствует. Доминирует массовая инстинктивная психи
ка и соответствующее ей поведение. У неандертальца же обна
руживаются достаточ но сложные формы неинстинктивной дея
тельности в виде зачатков индивидуального сознания, т. е. у него н
аблюдается расслоение до того единообразной массовой пси
хологии.
Как показывают многие исследования, в с
таде обезьян уже существует сложив шаяся система взаимоот
ношений и своеобразной иерархии с достаточно сложной си ст
емой общения. Одновременно эти же исследования позволяют лишний раз убе
дить ся в том, что несмотря на всю сложность внутренних отношени
й в обезьяньем стаде они все же ограничены непосредственно
биологическими отношениями и никогда не определяются объе
ктивно-предметным содержанием деятельности животных. Хоро
шо известные случаи массовых набегов обезьян на человеческ
ие поселения в Африке и Азии прекрасно показывают корни массово
й психологии и массового поведения.
А. Н. Леонтьев связывал появление ч
еловека с расслоением прежде единой массовой деятельности и, соответст
венно, с расслоением прежде единой массовой психики. «Уж,е в
самую раннюю пору развития человеческого общества неизбежно возникает
разделение прежде единого процесса деятельности между от
дельными участниками... Первоначально это разделение имеет, по-ви
димому, случайный и непостоянный ха рактер. В ходе дальнейш
его развития оно оформляется уже в виде примитивного тех ническ
ого разделения труда. На долю одних индивидов выпадает теперь, например,
поддержание огня и обработка на нем пищи, на долю других Ч д
обывание самой пищи. Один участники коллективной охоты вып
олняют функцию преследования дичи, дру гие Ч функцию поджи
дания ее в засаде и нападения» (Леонтьев, 1972). Это ведет к решительно
му изменению самого строения, структуры деятельности: она расчленя
ется па отдельные действия. Но в основе такого реального рас
членения деятельности и разделения ее компонентов между разными особя
ми лежит главное: предваритель ное расчленение прежде единой ма
ссовой психики.
Иллюстрируя это положение, Леонть
ев проводил четкое различие между инстинк тивной деятельн
остью не людей и уже не инстинктивной деятельностью первобытных людей.
Понятно, что тот же охотник-неандерталец осуществлял свою деятель
ность, как и его лишенные зачатков сознания предки, ради удовлетв
орения одной из своих потребностей. «Так, например, деятельн
ость загонщика, участника первобыт ной коллективной охоты,
побуждается потребностью в пище или, может быть, потреб нос
тью в одежде, которой служит для него шкура убитого животного. На что, одна
ко, : непосредственно направлена его деятельность? Она может быть
направлена, напри мер, на то, чтобы спугнуть стадо животных и
направить его в сторону других охотни ков, скрывающихся в з
асаде. Это, собственно, и есть то, что должно быть результатом
I деятельности данно
го человека. На этом деятельность данного отдельного участника
94
Часть 1. Массы
охоты прекращается. Остальное довершаю
т другие участники охоты. Понятно, что этот результат Ч спу
гивание дичи и т. д. Ч сам по себе не приводит и не может приве
сти к удовлетворению потребности загонщика в пище, шкуре животного и др.
То, на что направлены данные процессы его деятельности, следоват
ельно, не совпадают с тем, что их побуждает...» (Леонтьев, 1972).
Это Ч принципиально важный момент
. Действие отделяется от потребности. Бо лее того, внешне оно
даже противоречит этой потребности: «спугивание» животных
может привести к тому, что они разбегутся и станут недоступн
ыми для охотника. Его действие имеет смысл при одном условии
: что его продолжат своими действиями дру гие охотники, которые з
абьют зверя, и другие члены общности, которые разделают туши
, приготовят еду, снимут и выделают шкуры и т. д. Но чтобы идти на внешне бес
смысленное действие, охотник должен понимать, осознавать всю эту цепочк
у. И быть совершенно уверенным в том, что хотя он не забивает ж
ивотное и не свежует его, но свою пайку, свой кусок мяса он обязательно пол
учит. Участие в отдельном действии подразумевает общее вознаграждение.
Вот на чем держится уже первичное разделе ние труда и расслоение
прежде единой массовой психологии.
По меткому замечанию Леонтьева, все
муравьи ведут себя как один. Так же вели себя предки неандер
тальцев. Как муравьи кучей бросаются на предмет, они кучей бро
сались на слона или мамонта. И чаще всего терпели неудачу. Бол
ьшое животное ухо дило, калеча неудачливых охотников. Малых же ж
ивотных не хватало для пропитания. Зализывание ран требовало времени. В
это время, в отраженных психикой вос поминаниях о неудачной
охоте, на голодный желудок и развивалось сознание. Как извес
тно, это сытое брюхо к науке глухо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210