ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
И в этом ее
сила и будущее. Нельзя быть современно и перспективно мысля-
щим человеком, не овладев диалектикой.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 22.
Глава VI
"Ррода
ф Природа как объект философского
осмысления ф Экологическая проб-
лема: научные, социально-философ-
ские и этико-гуманистические аспек-
ты ф Природа живая и неживая. От-
ношение человека к живому. Жизнь
как ценность ф
].
Природа как объект
философского
осмысления
1 Природа и культура. Формы вос-
приятия природы в истории культу-
чы ф Естественная и иск>сгтяв"">"
и искусственная
среда ф
Понятие <природа> - одно
В из наиболее широких понятий.
1 Явления и объекты природы -
1 это и свет далеких звезд, и
1 взаимопревращения мельчай-
; ших элементарных частиц, бес-
) крайние просторы океана и
! простирающиеся рядом леса и
луга, могучие реки. Это и бес-
конечное разнообразие жиз-
ни на Земле... Понятием <при-
рода> охватывается все сущее,
вся Вселенная, и в этом смысле
оно близко к понятию материи:
можно сказать, что природа -
это материя, взятая во всем
многообразии ее форм. Чаще.
однако, это понятие употребля-
ется в несколько более ограни-
ченном и определенном смысле,
обозначая всю совокупность
естественных условий
вования человека
"тва.
сущест-
человече-
<86
Глава VIII. Природа
Природа как объект философского осмысления
ш
Природа и культура.
Формы восприятия природы
в истории культуры
Для уточнения смысла, вкладываемого в то или иное понятие,
бывает полезно рассмотреть его вместе с таким понятием, кото-
рое противоположно ему. По отношению к понятию <природа>
подобной противоположностью является понятие <культура>.
Подробно о культуре говорится в последующих главах. Пока же
нам важно отметить, что под культурой понимается нечто освоен-
ное, возделанное, преобразованное человеком; под природой же -
то, что противостоит человеку, существуя по своим собственным,
независимым от него основаниям и законам. Культура, стало
быть, выступает как преобразованная человеком природа, а дея-
тельность человека в этом смысле можно истолковать как превра-
щение природного, естественного в культурное, искусственное.
И в этом преобразовании природы заключена самая суть челове-
ческого способа существования в мире.
Человек, стало быть, в своей деятельности противопоставляет
себя природе. Одновременно с этим, однако, он является частью
и порождением великой <матери-природы>. <Человек,- писал
Маркс,- живет природой. Это значит, что природа есть его тело,
с которым человек должен оставаться в процессе постоянного
общения, чтобы не умереть. Что физическая и духовная жизнь
человека неразрывно связана с природой, означает не что иное,
как то, что природа неразрывно связана с самой собой, ибо чело-
век есть часть природы> .
Маркс, как видим, говорит не об одной лишь физической, но
и о духовной связи человека с природой. Природа для человека -
не только естественное условие его существования и не только
поле для его преобразовательной деятельности. На почве этого
основного отношения возникают и развиваются и другие формы
отношения человека к природе. Это - познавательное отношение,
которое в современном обществе реализуется прежде всего в фор-
ме естественных паук (наук о природе); это также и различные
типы оценочного отношения к природе, которые выражаются с
помощью понятий блага, красоты и им подобных. Наконец, в
современном мире впервые в своей истории человек вынужден
брать на себя ответственность за сохранение той части природы,
которая включена в орбиту его практической деятельности и
которая по мере развития производительных сил общества ста-
новится все более обширной.
Итак, человек, человеческое общество и. культура одновременно
и противостоят природе, и включены в нее. Такие внутреняе
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 92.
противоречивые взаимоотношения человека и природы являются
источником различных позиций человека по отношению к при-
роде, возникающих в истории человеческой мысли.
Природа может восприниматься как нечто уступающее культу-
ре, нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное и потому
более низкое, чем культура. Такое отношение порождает позицию,
обосновывающую необходимость подчинения природы человеку,
господства над ней. Но возможна и другая позиция, когда природа,
напротив, понимается как образец совершенства, как нечто более
высокое, превосходящее и культуру, и человека. Согласно этой
позиции, человеку надлежит учиться у природы, подчиняться ей.
Возможно, далее, понимание природы как царства слепых,
стихийных сил, как хаоса, неподконтрольного человеческому разу-
мению. Но природа может восприниматься и как царство, в котором
господствуют разумные законы, торжествует естественная необ-
ходимость и нет места капризу и своеволию, столь частым во
взаимоотношениях между людьми и в их поведении...
Таковы самые крайние, полярные точки в воззрениях челове-
ка на природу. И каждая из них, а также из множества возможных
иромежуточных позиций находила реальное воплощение в ходе
развития человеческой мысли и практических форм взаимодейст-
дИя общества с природой. Более того, их отголоски бывают до-
статочно отчетливо различимы и сегодня, когда вопрос о взаимо-
;втношениях общества и природы, о том, на каких началах строятся
должны строиться эти взаимоотношения, стал одним из ключевых
Явпросов для человечества.
В системе античного мышления природа понималась как под-
вижное, изменяющееся целое, и в этом смысле человек не столько
отивопоставлялся природе, сколько мыслился как одна из се
истей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260
сила и будущее. Нельзя быть современно и перспективно мысля-
щим человеком, не овладев диалектикой.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 22.
Глава VI
"Ррода
ф Природа как объект философского
осмысления ф Экологическая проб-
лема: научные, социально-философ-
ские и этико-гуманистические аспек-
ты ф Природа живая и неживая. От-
ношение человека к живому. Жизнь
как ценность ф
].
Природа как объект
философского
осмысления
1 Природа и культура. Формы вос-
приятия природы в истории культу-
чы ф Естественная и иск>сгтяв"">"
и искусственная
среда ф
Понятие <природа> - одно
В из наиболее широких понятий.
1 Явления и объекты природы -
1 это и свет далеких звезд, и
1 взаимопревращения мельчай-
; ших элементарных частиц, бес-
) крайние просторы океана и
! простирающиеся рядом леса и
луга, могучие реки. Это и бес-
конечное разнообразие жиз-
ни на Земле... Понятием <при-
рода> охватывается все сущее,
вся Вселенная, и в этом смысле
оно близко к понятию материи:
можно сказать, что природа -
это материя, взятая во всем
многообразии ее форм. Чаще.
однако, это понятие употребля-
ется в несколько более ограни-
ченном и определенном смысле,
обозначая всю совокупность
естественных условий
вования человека
"тва.
сущест-
человече-
<86
Глава VIII. Природа
Природа как объект философского осмысления
ш
Природа и культура.
Формы восприятия природы
в истории культуры
Для уточнения смысла, вкладываемого в то или иное понятие,
бывает полезно рассмотреть его вместе с таким понятием, кото-
рое противоположно ему. По отношению к понятию <природа>
подобной противоположностью является понятие <культура>.
Подробно о культуре говорится в последующих главах. Пока же
нам важно отметить, что под культурой понимается нечто освоен-
ное, возделанное, преобразованное человеком; под природой же -
то, что противостоит человеку, существуя по своим собственным,
независимым от него основаниям и законам. Культура, стало
быть, выступает как преобразованная человеком природа, а дея-
тельность человека в этом смысле можно истолковать как превра-
щение природного, естественного в культурное, искусственное.
И в этом преобразовании природы заключена самая суть челове-
ческого способа существования в мире.
Человек, стало быть, в своей деятельности противопоставляет
себя природе. Одновременно с этим, однако, он является частью
и порождением великой <матери-природы>. <Человек,- писал
Маркс,- живет природой. Это значит, что природа есть его тело,
с которым человек должен оставаться в процессе постоянного
общения, чтобы не умереть. Что физическая и духовная жизнь
человека неразрывно связана с природой, означает не что иное,
как то, что природа неразрывно связана с самой собой, ибо чело-
век есть часть природы> .
Маркс, как видим, говорит не об одной лишь физической, но
и о духовной связи человека с природой. Природа для человека -
не только естественное условие его существования и не только
поле для его преобразовательной деятельности. На почве этого
основного отношения возникают и развиваются и другие формы
отношения человека к природе. Это - познавательное отношение,
которое в современном обществе реализуется прежде всего в фор-
ме естественных паук (наук о природе); это также и различные
типы оценочного отношения к природе, которые выражаются с
помощью понятий блага, красоты и им подобных. Наконец, в
современном мире впервые в своей истории человек вынужден
брать на себя ответственность за сохранение той части природы,
которая включена в орбиту его практической деятельности и
которая по мере развития производительных сил общества ста-
новится все более обширной.
Итак, человек, человеческое общество и. культура одновременно
и противостоят природе, и включены в нее. Такие внутреняе
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 92.
противоречивые взаимоотношения человека и природы являются
источником различных позиций человека по отношению к при-
роде, возникающих в истории человеческой мысли.
Природа может восприниматься как нечто уступающее культу-
ре, нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное и потому
более низкое, чем культура. Такое отношение порождает позицию,
обосновывающую необходимость подчинения природы человеку,
господства над ней. Но возможна и другая позиция, когда природа,
напротив, понимается как образец совершенства, как нечто более
высокое, превосходящее и культуру, и человека. Согласно этой
позиции, человеку надлежит учиться у природы, подчиняться ей.
Возможно, далее, понимание природы как царства слепых,
стихийных сил, как хаоса, неподконтрольного человеческому разу-
мению. Но природа может восприниматься и как царство, в котором
господствуют разумные законы, торжествует естественная необ-
ходимость и нет места капризу и своеволию, столь частым во
взаимоотношениях между людьми и в их поведении...
Таковы самые крайние, полярные точки в воззрениях челове-
ка на природу. И каждая из них, а также из множества возможных
иромежуточных позиций находила реальное воплощение в ходе
развития человеческой мысли и практических форм взаимодейст-
дИя общества с природой. Более того, их отголоски бывают до-
статочно отчетливо различимы и сегодня, когда вопрос о взаимо-
;втношениях общества и природы, о том, на каких началах строятся
должны строиться эти взаимоотношения, стал одним из ключевых
Явпросов для человечества.
В системе античного мышления природа понималась как под-
вижное, изменяющееся целое, и в этом смысле человек не столько
отивопоставлялся природе, сколько мыслился как одна из се
истей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260