д., а для его избавления от негативных явлений до-
во изменить сознание, организовав соответствующим обра-
спитание и пропаганду. Так ли это?
>адение диалектико-материалистической методологией по-
г правильно ответить на поставленный вопрос, преодолеть
зм в понимании истории. И это оказывается не экскурс в
№, а насущная задача сегодняшнего дня, тесно связанная
тикои революционного обновления советского общества,
что та или иная методология решающим образом сказы-
ва стратегических установках, ориентирующих практиче-
ятельность людей.

Глава XIV. Общество
121
От идеалистического
к материалистическому
пониманию
и исследованию
общественной
жизни
Идеалистическое понимание истории, абсолютизирующее роль
сознания в жизни общества, превращающее его в конечную и
определяющую силу исторического процесса, долго было безраз-
дельно господствующим в философии. Причина этого - реаль-
ная сложность общественных процессов. Исследователям казалось
само собою разумеющимся, что если люди участвуют в обществен-
ных преобразованиях, побуждаемые осознанными целями или
стремлениями воплотить в жизнь какие-то свои идеалы, то, сле-
довательно, именно сознание - первичный, определяющий фак-
тор исторического процесса. Этот вывод поддерживался <здравым
смыслом>; в нем нашло отражение отделение духовного произ-
водства от материального и последующее закрепление интеллек-
туальной деятельности за господствующими в обществе социаль-
ными слоями.
Нельзя не признать, что и в рамках идеалистического пони-
мания истории осуществлялся прогресс знаний, имели место ге-
ниальные догадки, плодотворные теоретические разработки. Осо-
бенно большой вклад в разработку научной концепции общества
и соответствующей методологии его познания внесла немецкая
классическая философия. Научное исследование исторического
процесса, подобно изучению природы, начинается там и тогда, где
и когда удается выделить объективные законы, независимые от
воли и сознания преследующего свои цели человека. В истории
философии в полном объеме такую задачу выдвинули как раз
классики немецкой идеалистической философии. Вслед за Кан-
том Гегель четко поставил проблему объективных основании
исторического процесса: интересы, воля, желание, действия лю-
дей, как правило, разнонаправлены: но хаос случайного - только
внешний рисунок истории, за которым скрывается внутренняя
логика исторического процесса, его объективная закономер-
ность.
Контуры научной методологии обозначились: идти следует не
от субъективных намерений участников исторического процесса,
в том числе и самых выдающихся, а от внутреннего, объективного
основания, которое делает историю единым, в самом себе упоря
доченным процессом и определяет характер индивидуальных целей
и субъективных воль. Как уже говорилось в предыдущих главах,
Гегель мистифицировал историческую закономерность, связав е
с саморазвитием абсолютной идеи. Проблема не была решена,
Материализм - методологический принцип анализа общества д
до была уже осмыслена, и идти вперед можно было, только раз-
рабатывая ее дальше, преодолевая слабости ее идеалистической
интерпретации. Принципиально новый шаг вперед в этом направ-
лении был сделан К. Марксом.
Маркс воспринял кантовско-гегелевскую традицию-поиски
. объективного основания исторического процесса. Ее развитие зави-
село от преодоления мистификации исторической необходимости.
Путь к такому преодолению мог подсказать только опыт истории
философии: материалистическая критика абсолютизации роли
сознания, <духа> в историческом процессе, диалектическое отри-
цание предшествующей философии истории с удержанием всех
ее огромных достижений.
На первый взгляд может показаться, что задача, которую реша-
ли и решили К. Маркс и Ф. Энгельс, не столь уж сложна: доста-
точно разделить все общественные явления на те, которые принад-
лежат сфере сознания, и те, что находятся вне его. После этого
: можно первую группу явлений назвать идеальной, вторую -
материальной и установить зависимость одних явлений от других.
.Как будто все просто и ясно. На самом деле эта простота весьма
."обманчива. Попробуем проанализировать, к чему ведет такое чисто
:: внешнее решение проблемы.
Начнем с вопроса: где искать основу общественных идей, тео-
рий? В процессах, протекающих вне сознания? Но дело в том, что
} в-обществе имеется очень много таких организаций, институтов,
икоторые хотя и существуют вне сознания и даже активно воздей-
ствуют на него, по своей природе являются вторичными, зависи-
ыми от общественного сознания. Известно, например, какую
зОГромную роль в жизни общества играют государство, нолитиче-
й.кие партии. И, наверное, никто не отнесет их к явлениям духов-
11ым, поскольку они действуют в качестве мощных орудий социаль-
Ци практики. А между тем эти институты по своему происхожде-
ЦМю зависят от политических и правовых взглядов людей, то есть
р>г общественного сознания. Именно на этом основании материали-
1" Домарксистского периода и многие современные немарксист-
1<ие социологи делали и делают, по существу, идеалистический
"твод: нет в обществе таких явлений, которые бы не определялись
знанием.
Итак, задача формирования материалистического взгляда на
вторию не может быть сведена к столь упрощенному пониманию,
втя и представляющемуся на первый взгляд самоочевидным:
Цвзделить общественную жизнь на то, что принадлежит сознанию
оъекта, и то, что находится вне его.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260