ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
и воплощаются в предметах культуры. Субъективная реальность
феноменов человеческого сознания выступает поэтому как реаль-
ность коллективных субъектов, носителей определенных культур-
ных навыков. И субъективной реальностью для отдельных людей
соответствующие содержания сознания, смыслы и значения стано-
вятся в той мере, в какой эти люди приобщены к соответствую-
щей культуре.
Сознание возникает в практической деятельности людей как
необходимое условие ее организации и воспроизводства. Важней-
; шей вехой в развитии человеческой культуры является разделе-
ние духовного и физического труда, обособление производства
феноменов сознания как особого духовного производства. В свою
очередь, в духовном производстве, производстве норм и представ-
1 лений сознания выделяется теоретическое сознание, нравственное,
1 религиозное, политическое и другие виды сознания.
т.
Глава XI. Сознание
Самосознание
ф Структура и формы самосознания ф Предметность и рефлексивность само-
сознания ф
Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в ка-
честве носителя определенной активной позиции по отношению
к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих воз-
можностей, которые являются необходимым компонентом всякого
сознания, и образуют разные формы той специфической характе-
ристики человека, которая именуется самосознанием.
Структура и формы
самосознания
Самосознание - динамичное исторически развивающееся обра-
зование, выступающее на разных уровнях и в разных формах.
Первой его формой, которую иногда называют самочувствием,
является элементарное осознание своего тела и его вписанности
в мир окружающих вещей и людей. Оказывается, что простое
восприятие предметов в качестве существующих вне данного че-
ловека и независимо от его сознания уже предполагает опреде-
ленные формы самоотнесенности, то есть некоторый вид само-
сознания. Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто
существующее объективно, в сам процесс восприятия должен
быть как бы <встроен> определенный механизм, учитывающий
место тела человека среди других тел - как природных, так и
социальных - и изменения, которые происходят с телом чело-
века в отличие от того, что совершается во внешнем мире. Иначе
произошло бы спутывание, смешивание тех изменений образа
предмета, которые вызваны процессами, происходящими в самой
действительности, и тех, которые всецело обязаны субъекту (на-
пример, приближение или удаление человека от предмета, по-
ворот его головы и т. д.). Психологи говорят о том, что осозна-
ние действительности на уровне восприятия предполагает опреде-
ленную, включенную в этот процесс <схему мира>. Но последняя,
в свою очередь, в качестве своего необходимого компонента пред-
полагает определенную <схему тела>.
Следующий, более высокий уровень самосознания связан с
осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному
человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной
группе. Наконец, самый высокий уровень развития этого процес-
са - возникновение сознания <я> как совершенно особого оора
зования, похожего на <я> других людей и вместе с тем в чем-то
уникального и неповторимого, могущего совершать свободные по-
ступки и нести за них ответственность, что с необходимостью
предполагает возможность контроля над своими действиями и их
оценку.
Однако самосознание - это пе только разнообразные формы
и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка и само-
контроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с опре-
деленным, принятым данным человеком идеалом <я>, вынесение
некоторой самооценки и - как следствие - возникновение чув-
ства удовлетворения р1ли же неудовлетворения собой.
Самосознание - настолько очевидное свойство каждого челове-
ка, что факт его существования не может вызвать никаких со-
~ мнений. Более того, значительная и весьма влиятельная ветвь
идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что
самосознание - это как раз единственное, в чем никак нельзя
усомниться. Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может
оказаться моей иллюзией или галлюцинацией. Однако же я ни-
коим образом не могу сомневаться в том, что существую я и су-
ществует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет
галлюцинация). И вместе с тем самое небольшое размышление
над фактом самосознания вскрывает его глубокую парадоксаль-
ность. Ведь для того, чтобы осознавать самого себя, нужно ви-
деть себя как бы со стороны. Но со стороны меня может видеть
; только другой человек, а не я. Даже свое тело я лишь отчасти могу
.: видеть так, как его видит другой. Глаз может видеть все, кроме
самого себя. Для того чтобы человек мог видеть самого себя, осо-
знавать самого себя, ему необходимо иметь зеркало. Увидев свой
, образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность
1 уже без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы <со сто-
Г роны>, как <другого>, то есть в самом сознании выходить за его
1 пределы. Но для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он
1; должен осознать, что в зеркале отражен именно он, а не какое-то
другое существо. Восприятие зеркального отображения как сво-
рего подобия кажется абсолютно очевидным. Между тем в дей-
ствительности это вовсе не так. Недаром животные не узнают
себя в зеркале. Оказывается, для того чтобы человек увидел себя
в зеркале, он должен уже обладать определенными формами само-
сознания. Формы эти не даны изначально.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260
феноменов человеческого сознания выступает поэтому как реаль-
ность коллективных субъектов, носителей определенных культур-
ных навыков. И субъективной реальностью для отдельных людей
соответствующие содержания сознания, смыслы и значения стано-
вятся в той мере, в какой эти люди приобщены к соответствую-
щей культуре.
Сознание возникает в практической деятельности людей как
необходимое условие ее организации и воспроизводства. Важней-
; шей вехой в развитии человеческой культуры является разделе-
ние духовного и физического труда, обособление производства
феноменов сознания как особого духовного производства. В свою
очередь, в духовном производстве, производстве норм и представ-
1 лений сознания выделяется теоретическое сознание, нравственное,
1 религиозное, политическое и другие виды сознания.
т.
Глава XI. Сознание
Самосознание
ф Структура и формы самосознания ф Предметность и рефлексивность само-
сознания ф
Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в ка-
честве носителя определенной активной позиции по отношению
к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих воз-
можностей, которые являются необходимым компонентом всякого
сознания, и образуют разные формы той специфической характе-
ристики человека, которая именуется самосознанием.
Структура и формы
самосознания
Самосознание - динамичное исторически развивающееся обра-
зование, выступающее на разных уровнях и в разных формах.
Первой его формой, которую иногда называют самочувствием,
является элементарное осознание своего тела и его вписанности
в мир окружающих вещей и людей. Оказывается, что простое
восприятие предметов в качестве существующих вне данного че-
ловека и независимо от его сознания уже предполагает опреде-
ленные формы самоотнесенности, то есть некоторый вид само-
сознания. Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто
существующее объективно, в сам процесс восприятия должен
быть как бы <встроен> определенный механизм, учитывающий
место тела человека среди других тел - как природных, так и
социальных - и изменения, которые происходят с телом чело-
века в отличие от того, что совершается во внешнем мире. Иначе
произошло бы спутывание, смешивание тех изменений образа
предмета, которые вызваны процессами, происходящими в самой
действительности, и тех, которые всецело обязаны субъекту (на-
пример, приближение или удаление человека от предмета, по-
ворот его головы и т. д.). Психологи говорят о том, что осозна-
ние действительности на уровне восприятия предполагает опреде-
ленную, включенную в этот процесс <схему мира>. Но последняя,
в свою очередь, в качестве своего необходимого компонента пред-
полагает определенную <схему тела>.
Следующий, более высокий уровень самосознания связан с
осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному
человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной
группе. Наконец, самый высокий уровень развития этого процес-
са - возникновение сознания <я> как совершенно особого оора
зования, похожего на <я> других людей и вместе с тем в чем-то
уникального и неповторимого, могущего совершать свободные по-
ступки и нести за них ответственность, что с необходимостью
предполагает возможность контроля над своими действиями и их
оценку.
Однако самосознание - это пе только разнообразные формы
и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка и само-
контроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с опре-
деленным, принятым данным человеком идеалом <я>, вынесение
некоторой самооценки и - как следствие - возникновение чув-
ства удовлетворения р1ли же неудовлетворения собой.
Самосознание - настолько очевидное свойство каждого челове-
ка, что факт его существования не может вызвать никаких со-
~ мнений. Более того, значительная и весьма влиятельная ветвь
идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что
самосознание - это как раз единственное, в чем никак нельзя
усомниться. Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может
оказаться моей иллюзией или галлюцинацией. Однако же я ни-
коим образом не могу сомневаться в том, что существую я и су-
ществует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет
галлюцинация). И вместе с тем самое небольшое размышление
над фактом самосознания вскрывает его глубокую парадоксаль-
ность. Ведь для того, чтобы осознавать самого себя, нужно ви-
деть себя как бы со стороны. Но со стороны меня может видеть
; только другой человек, а не я. Даже свое тело я лишь отчасти могу
.: видеть так, как его видит другой. Глаз может видеть все, кроме
самого себя. Для того чтобы человек мог видеть самого себя, осо-
знавать самого себя, ему необходимо иметь зеркало. Увидев свой
, образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность
1 уже без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы <со сто-
Г роны>, как <другого>, то есть в самом сознании выходить за его
1 пределы. Но для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он
1; должен осознать, что в зеркале отражен именно он, а не какое-то
другое существо. Восприятие зеркального отображения как сво-
рего подобия кажется абсолютно очевидным. Между тем в дей-
ствительности это вовсе не так. Недаром животные не узнают
себя в зеркале. Оказывается, для того чтобы человек увидел себя
в зеркале, он должен уже обладать определенными формами само-
сознания. Формы эти не даны изначально.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260