Равным образом обществу необходима не просто
т.
Глава XI. Сознание
4. Самосознание
эмпирическая человеческая индивидуальность, а личность, обла-
дающая мировоззрением, убежденная, самостоятельная, имеющая
власть над собой и над деятельностью, способная к совершению
свободных действий - поступков, словом, обладающая сознанием.
Общество не удовлетворяет созерцательное, бездеятельное созна-
ние, равно как и безличное (и безличностное), равнодушное пони-
мание, знание, то есть так называемая сознательность или <умо-
зрение жизни> частного индивида. Поэтому-то <сознание> - не
просто эпитет, используемый применительно к понятиям <деятель-
ность> и <личность>, оно должно составлять их сущностное свой-
ство, входить в их определение. Хотя общество, казалось бы, всегда
апеллирует к сознанию, тем не менее его реальные воспитатель-
ные, организационные и другие меры направляются на деятель-
ность и на личность. Качество и действенность таких мер опреде-
ляется тем, насколько в них учитывается вся полнота триады:
деятельность, сознание, личность. Эта триада как предмет спе-
циально построенного исследования, как социотехнический и пси-
хотехнический объект развития и формирования связывает обще-
ствоведение и человековедение, которые друг без- друга одина-
ково беспомощны в решении насущных практических социаль-
ных проблем. Сейчас, в период перестройки, как никогда, нужно
действенное и действующее сознание, которое должно стать поло-
жительным фактором развития общества и его институтов. В ос-
нове такого сознания должны лежать мысли о смысле человече-
ского бытия, о подлинно человеческих ценностях. Когда этого
нет, то сознание остается узким, ограниченным, неразвитым, несо-
вершенным.
Имеется целый ряд способов расширения и развития сознания.
К их числу относятся не только различные формы предметно-прак-
тической, коммуникативной, учебной и воспитательной деятельно-
сти, но и рефлексия, самосознание, самооценка, самоактуализация
личности. Что означает расширение сознания? Сознание нельзя
полностью свести ни к одному из целого ряда условно выделяемых
и представленных ему миров: к миру идей, понятий, значений,
научных знаний; к миру человеческих ценностей, эмоций и смыс-
лов; к миру образов, представлений, воображения, культурных
символов и знаков; к миру производительной предметно-практиче-
ской деятельности. Еще меньше его можно свести к миру предме-
тов, созданных в результате такой деятельности, в том числе ору-
дий и средств новейшей информационной технологии. Сознание
не только рождается и присутствует в этих мирах. Оно может
метаться между ними, погружаться в какой-либо из них; подни-
маться или витать над всеми ними; сравнивать, оценивать, судить
их. Оно может судить и самое себя. Вот почему так важно, чтобы
все эти миры, включая и мир сознания, были открыты ему. Именно
в этом случае сознание будет обладать не только рефлексивными,
но и бытийными чертами. Оно сможет осторожно и вместе с тем
решительно вмешиваться в бытие, преодолевать слепые или, как
говорил В. И. Вернадский, бессознательные устремления науки
и техники, породившие огромное число глобальных проблем совре-
менности. Для их решения человечеству нужно сравнимое с мощью
технократического мышления планетарное, вселенское, оно же
подлинно культурное сознание. Исследование и формирование та-
кого сознания - это вызов со стороны культуры современной
науке и образованию. В поисках такого (возможно, утраченного)
сознания философия и наука должны обратиться к культуре,
к мифу, к религии, к политике и, конечно, к своей собственной исто
рии, где возникали представления о нйосфере, о власти Разума,
о новом мышлении и сознании.

Глава XI
Познание

ф Познание как предмет философско-
го анализа ф Структура знания. Ра-
циональное и чувственное познание ф
Теория истины ф
Познание как предмет
философского
анализа ______
Ориентация в мире всегда
предполагает адекватное вос-
произведение, отражение дей-
ствительности. Это воспроизве-
дение и составляет суть позна-
вательного отношения к миру.
Познавательное отношение че-
ловека к действительности
представляет собой необходи-
мую сторону всей системы его
отношений к миру. Возмож-
ность адекватного воспроизве-
дения реальности выступает тем
самым как мировоззренческая
проблема. Ее решение составля-
ет вторую сторону основного
вопроса философии. Диалекти-
ческий материализм последова-
тельно отстаивает положитель-
ное решение вопроса о том,
возможно ли адекватное вос-
произведение действительности
в познавательной деятельно-
сти человека. Специфика марк
систского подхода к проблеме
адекватного отражения мира
заключается при этом в том,
1. Познание как предмет философского анализа
ш
что основанием и критерием истинности знания является предмет-
ная практическая деятельность. Принципиальная позиция диа-
лектического материализма относительно органической связи по-
знания и практики была сформулирована Марксом в его <Тези-
сах о Фейербахе>: <Вопрос о том, обладает ли человеческое мыш-
ление предметной истинностью,- вовсе не вопрос теории, а прак-
тический вопрос. В практике должен доказать человек истинность,
т. е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышле-
ния. Спор о действительности или недействительности мышле-
ния, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический
вопрос> .
В. И. Ленин также неоднократно подчеркивал, что марксизм
кладет практику в основание своей теории познания:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260