ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Сама же необ-
ходимость воспринималась, как правило, в виде судьбы, рока,
рредопределения, повелевающих поступками человека и отри-
дающих свободу его воли. Пожалуй, наиболее выразительное
роплощение подобное понимание необходимости нашло в латин-
ской поговорке Га1а уо1еп1ет (1еспп1 по1еп1ет 1гаЬпп1 ( <судьба
даправляет того, кто ее принимает, и тащит того, кто ей сопро-
тивляется>). Противопоставление понятий <свобода> и <необ-
ходимость> как философских антиномий, отрицание или подмена
Одного из них другим свыше двух тысячелетий были камнем
Преткновения для мыслителей, так и не находивших удовлет-
ворительного решения проблемы. О приоритетном значении,
акое имела эта проблема для философии, прекрасно сказал
р". В. Плеханов: <Старый, но вечно новый вопрос о свободе и необ-
ходимости возникал перед идеалистами XIX века, как возникал он
яеред метафизиками предшествовавшего столетия, как возникал он
решительно перед всеми философами, задававшимися вопросами
16 отношении бытия к мышлению. Он, как сфинкс, говорил каж-
дому из таких мыслителей: разгадай меня, или я пожру твою
систему!>
Философское решение проблемы свободы и необходимости, их
отношения в деятельности и поведении личности имеет огром-
е практическое значение для оценки всех поступков людей.
бойти эту проблему не могут ни мораль, ни право, ибо без
ризнания свободы личности не может идти речь о ее нравствен-
ой и юридической ответственности за свои поступки. Если люди
е обладают свободой, а действуют только по необходимости, то
опрос об их ответственности за свое поведение теряет смысл,
<воздаяние по заслугам> превращается либо в произвол, либо
лотерею.
Решение антиномии <свобода или необходимость> в истории
философии зависело от того, к какому из направлений тяготели
№ или иные философы - к эссенциализму или экзистенциализму,
№ есть от того, что для них было первичным, исходным - сущ-
рость (эссенция) или существование (экзистенция). Для тех,
то придерживался первого направления, свобода была всего лишь
Эманацией, конкретным воплощением необходимости со случай-
ными отклонениями от нее; придерживавшиеся же второго на-
правления рассматривали свободу как первичную реальность
еловеческой жизни, тогда как необходимость третировали как
Плеханов Г. В. Избр. филос. произв. В 5 т. М., 1956. Т. 1. С. 590.
Введение в философию, ч. 2
ш.
Глава XVII. Личность
3. Историческая необходимость и свобода личности
ш
абстрактное понятие. Диалектическая постановка проблемы свобо-
ды и необходимости в домарксистской философии была наиболее
ярко выражена Спинозой и Гегелем, а ее решение оказалось воз-
можным лишь на основе материалистического понимания истории
которое одновременно указало на реальный, практический путь
воплощения в жизнь социального идеала свободы и всестороннего
развития личности.
Марксистская концепция свободы покоится на диалектическом
понимании природы социального детерминизма. Она противостоит
как субъективно-идеалистическим представлениям о свободе воли
человека, отрицающим причинную обусловленность его поступков
так и механистическому сведению детерминизма к предопределен-
ности, к фатализму. Все помыслы и поступки людей, разумеется
так или иначе причинно обусловлены. Но при этом нельзя не
учитывать, что, во-первых, их деятельность направляется не только
внешними обстоятельствами, но и внутренними побуждениями
а во-вторых, человек в состоянии мысленно реагировать на одни
и те же воздействия неоднозначно. Одинаковые причины вле-
кут за собой со стороны человека отнюдь не идентичные след-
ствия, ибо своеобразно преломляются во внутреннем мире разных
людей.
В своей повседневной практической деятельности люди стал-
киваются с конкретно-историческим воплощением исторической
необходимости в виде реально существующих естественных ус-
ловий жизни, социальных и экономических отношений, наличных
материально-технических средств и т. п. Люди не вольны в выборе
объективных условий своей деятельности; более того, сами эти_
условия во многом определяют круг их интересов, их стремления,
чаяния и т. д. Однако люди, несомненно, обладают значительной
свободой в определении целей своей деятельности, поскольку в
каждый данный исторический момент существует не одна, но не-
сколько вполне реальных возможностей развития. Даже тогда,
когда нет разумной альтернативы, люди в состоянии отдалить
наступление нежелательных для них явлений либо ускорить при-
ближение желательных. Наконец, люди более или менее свободны
в выборе средств для достижения поставленных перед собой
целей. Свобода, следовательно, не абсолютна и претворяется в
жизнь как осуществление возможности путем выбора определен-
ной цели и плана действий. Она тем больше, чем лучше люди соз-
нают свои реальные возможности, чем больше средств находится в
их распоряжении для достижения поставленных целей, чем в
большей мере они могут воспользоваться благоприятными для
них тенденциями общественного развития и противодействовать
неблагоприятным.
В реальной действительности историческая необходимость я
свобода личности взаимосвязаны, диалектически взаимодействуют.
При этом свобода личности не только выявляет историческую
_деобходимость, но и присутствует и накапливается в ней в виде
непрерывной цепи свободы выбора, которая осуществлялась людь-
ми в прошлом и привела общество к его данному состоянию.
Исторический детерминизм, следовательно, не отрицает свободы
личности, свободы выбора в общественной деятельности людей,
но предполагает ее и включает в себя как свой результат.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260
ходимость воспринималась, как правило, в виде судьбы, рока,
рредопределения, повелевающих поступками человека и отри-
дающих свободу его воли. Пожалуй, наиболее выразительное
роплощение подобное понимание необходимости нашло в латин-
ской поговорке Га1а уо1еп1ет (1еспп1 по1еп1ет 1гаЬпп1 ( <судьба
даправляет того, кто ее принимает, и тащит того, кто ей сопро-
тивляется>). Противопоставление понятий <свобода> и <необ-
ходимость> как философских антиномий, отрицание или подмена
Одного из них другим свыше двух тысячелетий были камнем
Преткновения для мыслителей, так и не находивших удовлет-
ворительного решения проблемы. О приоритетном значении,
акое имела эта проблема для философии, прекрасно сказал
р". В. Плеханов: <Старый, но вечно новый вопрос о свободе и необ-
ходимости возникал перед идеалистами XIX века, как возникал он
яеред метафизиками предшествовавшего столетия, как возникал он
решительно перед всеми философами, задававшимися вопросами
16 отношении бытия к мышлению. Он, как сфинкс, говорил каж-
дому из таких мыслителей: разгадай меня, или я пожру твою
систему!>
Философское решение проблемы свободы и необходимости, их
отношения в деятельности и поведении личности имеет огром-
е практическое значение для оценки всех поступков людей.
бойти эту проблему не могут ни мораль, ни право, ибо без
ризнания свободы личности не может идти речь о ее нравствен-
ой и юридической ответственности за свои поступки. Если люди
е обладают свободой, а действуют только по необходимости, то
опрос об их ответственности за свое поведение теряет смысл,
<воздаяние по заслугам> превращается либо в произвол, либо
лотерею.
Решение антиномии <свобода или необходимость> в истории
философии зависело от того, к какому из направлений тяготели
№ или иные философы - к эссенциализму или экзистенциализму,
№ есть от того, что для них было первичным, исходным - сущ-
рость (эссенция) или существование (экзистенция). Для тех,
то придерживался первого направления, свобода была всего лишь
Эманацией, конкретным воплощением необходимости со случай-
ными отклонениями от нее; придерживавшиеся же второго на-
правления рассматривали свободу как первичную реальность
еловеческой жизни, тогда как необходимость третировали как
Плеханов Г. В. Избр. филос. произв. В 5 т. М., 1956. Т. 1. С. 590.
Введение в философию, ч. 2
ш.
Глава XVII. Личность
3. Историческая необходимость и свобода личности
ш
абстрактное понятие. Диалектическая постановка проблемы свобо-
ды и необходимости в домарксистской философии была наиболее
ярко выражена Спинозой и Гегелем, а ее решение оказалось воз-
можным лишь на основе материалистического понимания истории
которое одновременно указало на реальный, практический путь
воплощения в жизнь социального идеала свободы и всестороннего
развития личности.
Марксистская концепция свободы покоится на диалектическом
понимании природы социального детерминизма. Она противостоит
как субъективно-идеалистическим представлениям о свободе воли
человека, отрицающим причинную обусловленность его поступков
так и механистическому сведению детерминизма к предопределен-
ности, к фатализму. Все помыслы и поступки людей, разумеется
так или иначе причинно обусловлены. Но при этом нельзя не
учитывать, что, во-первых, их деятельность направляется не только
внешними обстоятельствами, но и внутренними побуждениями
а во-вторых, человек в состоянии мысленно реагировать на одни
и те же воздействия неоднозначно. Одинаковые причины вле-
кут за собой со стороны человека отнюдь не идентичные след-
ствия, ибо своеобразно преломляются во внутреннем мире разных
людей.
В своей повседневной практической деятельности люди стал-
киваются с конкретно-историческим воплощением исторической
необходимости в виде реально существующих естественных ус-
ловий жизни, социальных и экономических отношений, наличных
материально-технических средств и т. п. Люди не вольны в выборе
объективных условий своей деятельности; более того, сами эти_
условия во многом определяют круг их интересов, их стремления,
чаяния и т. д. Однако люди, несомненно, обладают значительной
свободой в определении целей своей деятельности, поскольку в
каждый данный исторический момент существует не одна, но не-
сколько вполне реальных возможностей развития. Даже тогда,
когда нет разумной альтернативы, люди в состоянии отдалить
наступление нежелательных для них явлений либо ускорить при-
ближение желательных. Наконец, люди более или менее свободны
в выборе средств для достижения поставленных перед собой
целей. Свобода, следовательно, не абсолютна и претворяется в
жизнь как осуществление возможности путем выбора определен-
ной цели и плана действий. Она тем больше, чем лучше люди соз-
нают свои реальные возможности, чем больше средств находится в
их распоряжении для достижения поставленных целей, чем в
большей мере они могут воспользоваться благоприятными для
них тенденциями общественного развития и противодействовать
неблагоприятным.
В реальной действительности историческая необходимость я
свобода личности взаимосвязаны, диалектически взаимодействуют.
При этом свобода личности не только выявляет историческую
_деобходимость, но и присутствует и накапливается в ней в виде
непрерывной цепи свободы выбора, которая осуществлялась людь-
ми в прошлом и привела общество к его данному состоянию.
Исторический детерминизм, следовательно, не отрицает свободы
личности, свободы выбора в общественной деятельности людей,
но предполагает ее и включает в себя как свой результат.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260