Он увеличивает чувствительность индивидуума к мне-
ниям и чувствам других и таким образом способствует социаль-
ной конформности и социальной ответственности. Он также
играет роль в регуляции половой жизни и в облегчении развития
умения и компетентности.

Стыд увеличивает проницаемость границ Я. В то же время
он может играть значительную роль в развитии самоконтроля
и самостоятельности. Противоборство и победа над стыдом могут
увеличивать чувство личностной идентичности и свободы.

Для борьбы со стыдом люди используют защитные механиз-
мы отрицания, подавления и самоутверждения. Часто переживае-
мый стыд может вести к страданию и депрессии.

Установки в отношении стыда очень широко варьируют в
различных культурах, и эти различия ведут к различным мето-
дам социализации этой эмоции. Побуждаемая интересом актив-
ность детей приводит их к вызывающим стыд ситуациям. Отно-
шение к переживаниям стыда у маленьких детей требует
внимания и чуткости, поскольку стыд препятствует общению и
межличностным контактам.

Должным образом преодоленный стыд может играть поло-
жительную роль в саморазвитии и самоусовершенствовании. По-
скольку он привлекает внимание к Я или некоторым аспектам Я,
размышление по поводу переживания стыда может увеличить
самопознание.

Весьма интимный и эмоциональный характер сексуальных
отношений делает их благодатной почвой для стыда и застенчи-
вости.

Ранним источником стыда являются те случаи, когда детей
застают врасплох во время изучения ими половых органов. Стыд
легко возникает в те периоды, когда развиваются половые орга-
ны и вторичные половые характеристики.

Отношения матери и младенца, вероятно, являются началом
связи стыда и интимности и связи между зрительным контактом
и личностной вовлеченностью и интимностью.

Стыд взаимодействует с другими аффектами и с социаль-
ным поведением. Он играет роль в развитии общительности. При
благоприятных обстоятельствах некоторая доля застенчивости
или сдержанности может усилить сексуальные отношения, но при
менее благоприятных условиях она может подавить или разру-
шить их. Взаимодействие стыда с интересом, радостью, страда-
нием, гневом и страхом обсуждалось в предыдущих главах.
Здесь было отмечено, что презрение часто вызывает стыд и что
презрение может быть к себе или к другим.

Стыд-застенчивость имеет уникальные мотивационно-эмпири-
ческие характеристики, и переживание стыда или личностная
черта застенчивости может быть одной из важнейших для инди-
вида и для общества черт.



<Говоря о морали, нельзя забывать одного важного момента:
пока она не эмоциональная страсть, пока она не проникнута ду-
ховным теплом, это не что иное, как формальная честность. Истин-
ная мораль, как и красота, нуждается не только в одном интел-
лекте. Она невозможна без чувства доброй воли по отношению к
другим, которое согревается внутренним огнем.>
Возможно, что прямо или косвенно все эмоции играют некото-
рую роль в развитии совести и морали. Если при обучении тому,
что правильно, а что нет, используется грубое физическое нака-
зание, появляются страх, гнев и стыд. Возбуждение и радость
от заботы о других и от помощи близким, особенно когда не ожи-
дается ничего взамен, могут характеризовать высшую форму
морального поведения. Для развития аффективно-когнитивных
структур совести и аффективно-когнитивных комплексов мораль-
ного поведения наиболее важна такая эмоция, как вина.

В теории дифференциальных эмоций вина рассматривается
как фундаментальная эмоция, возникающая, подобно другим
фундаментальным эмоциям, в эволюционно-биологических про-
цессах. Переживание вины, как и переживание страха, не являет-
ся следствием обучения. Возникновению чувства вины способст-
вуют некоторые внутренние активаторы, действие которых актуа-
лизируется при минимально благоприятных социокультурных
условиях. В дополнение к естественным активаторам вины каж-
дая культура и каждый социальный институт (семья, религиоз-
ная организация и т. д.), связанные с человеческой этикой и мо-
ралью, предписывают определенные стандарты поведения, обу-
чая им детей. Эти предписания образуют когнитивный компо-
нент совести. Сочетание его с эмоцией, характеризующее высокое
морально-этическое развитие, образует аффективно-когнитивные
структуры. Эти структуры руководят действиями, которые лежат
в основе морального и этичного поведения.

Переживание вины скорее, чем страха, оказывает влияние
на совесть. Оно приковывает все помыслы человека к источнику
вины, в то время как страх мотивирует бегство от своего объек-
та и уменьшается на безопасном расстоянии от него. Баланс
между страхом (избегающим поведением) и виной (чувством
ответственности) рассматривается как показатель моральной
зрелости.

Поскольку стыд и вина в некоторых отношениях тесно свя-
заны, одной из целей этой главы будет сравнить эти две эмоции
и таким образом указать признаки, отличающие каждую. Люди
обычно легко их индентифицируют, говоря о различии между
этими двумя эмоциями в своих личных переживаниях, но фор-
мальное их описание довольно сложно.

Характеристики и функции вины

Смешение двух понятий - стыда и вины - имеет ряд осно-
ваний. Эти две эмоции часто переживаются в одних и тех же
или похожих ситуациях. Обе эмоции ведут к желанию скрыть
что-либо или представить что-нибудь правильным, в выгодном
для себя свете, правда, то, что скрывается или приукрашивается,.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152