существенно зависит от того, какая эмоция переживается.

Эйбесфелд доказал, что сущест-
вует биологическая основа для развития этических норм, и пред-
положил в соответствии с теорией дифференциальных эмоций,
что имеется генетическая основа для последующего развития
чувства личной ответственности и вины. Осьюбел
, прямо не подтвердив биогенетический механизм вины,
считал, что она выполняет столь фундаментальные функции в
развитии и упрочении социальных норм, что должна развивать-
ся во всех культурах, если условия хотя бы минимально этому
благоприятствуют. Он предположил три психологических усло-
вия, являющихся основными для развития вины: (а) принятие
моральных ценностей, (б) усвоение чувства моральной обязанно-
сти и верности этим ценностям, (в) достаточная способность

к самокритике для восприятия противоречий между реальным
поведением и принятыми ценностями.

Осьюбел также придерживался того мне-
ния, что существуют некоторые сходства между культурами в
процессе усвоения вины и обусловленного виной поведения. Они
возникают из: (а) основных аспектов взаимоотношений родителя
с ребенком, (б) степени социализации детей, принятой в культу-
ре и (в) определенных стадий когнитивного и социального раз-
вития. Одной из наиболее важных основ для развития совести
и вины, согласно Осьюбелу, 51вляется сильная потребность роди-
телей и общества в развитии чувства ответственности у подра-
стающих детей,

Феноменологические детерминанты вины, возможно, более
легки для объяснения, чем детерминанты любой другой отрица-
тельной эмоции. Вина возникает при неправильном действии.
Поведение, которое вызывает вину, нарушает моральный, этиче-
ский или религиозный кодексы. Обычно люди чувствуют вину,
когда осознают, что нарушили правило и преступили границы
своих собственных убеждений. Они могут также чувствовать ви-
ну за отказ от принятия на себя ответственности.

Вина, подобно всем другим эмоциям, имеет большую сте-
пень генерализации. Поскольку она связана с поведением в ши-
рокой сфере морали, этики и религии, причины вины широко
варьируют от индивида к индивиду, от одной этнической группы
к другой и от культуры к культуре. Некоторые люди могут чув-
ствовать себя виноватыми, если они едят мясо в пятницу, дру-
гие - если вообще едят его, и, наконец, у третьих может не воз-
никать никакой связи вины с употреблением в пищу какого бы
то ни было продукта. Некоторые люди могут ощущать вину, ког-
да они работают недостаточно по сравнению с их собственными
мерками, с мерками их родителей или их референтной группы
(социальной группы, ценности которой они разделяют); другие
же могут чувствовать вину, будучи столь поглощенными своей
работой, что у них не останется времени на общение со своей
семьей и друзьями.

Некрасивый поступок, неверное действие могут быть также
причиной стыда, но при несколько иных обстоятельствах. Если
мы чувствуем стыд, потому что нарушили моральные, этические
или религиозные нормы, то это вероятней всего потому, что это
стало известно другим. Стыд является некоторым результатом
усиления деятельности самосознания, происходящего из-за ожи-
дания оценок наших действий или даже санкций за наши по-
ступки.

В противоположность вине стыд может возникать из-за дей-
ствий, не описываемых моральным, этическим или религиозным
кодексом. Это то, что Осьюбел назвал <немо-
ральным стыдом>. С его точки зрения, <моральный стыд> сле-
дует из отрицательной моральной оценки другими действий,
необязательно аморальных в глазах правонарушителей. Мораль-
ный стыд может возникать также в связи с виной у кого-либо
преступающего моральные нормы и затем представляющего себе,
как это выглядит в глазах других. Вина, наоборот, связана
прежде всего с осуждением своего поступка самим индивидом,
независимо от того, как к этому поступку отнеслись или могут
отнестись окружающие. Вина включает такие реакции, как рас-
каяние, осуждение самого себя и понижение самооценки.

Должно быть отмечено, что чувство вины не зависит от ве-
рований субъекта и верности писанным или эксплицитным мо-
ральным, этическим или религиозным кодексам. Эти кодексы
могут быть имплицитны и оцениваться интуитивно. Едва ли не
каждый обладает этическими понятиями, которые руководят его
межличностным и социальным поведением, но очень немногие
люди все время держат в сознании структуру и детали этих
рамок.

Вина возникает в ситуациях, в которых человек чувствует
личную ответственность. Существует тесное взаимоотношение
между чувством личной ответственности субъекта и его порогом
по отношению к вине. Следует подчеркнуть, что вина может воз-
никать так же быстро и часто от упущения, от невозможности
поступить определенным образом, как и от свершения, и от
реальных чувств, мыслей или действий, нарушающих моральные
стандарты.

Хотя само чувство вины, подобно другим эмоциям, одинако-
во во всем мире, причины и последствия его широко варьируют
от индивида к индивиду и от культуры к культуре. Однако есть
некоторые сферы, в которых взаимоотношение поступка и вызы-
ваемой им вины общее для всех культур. Во многих, если не во
всех, культурах существуют жесткие сексуальные табу (напри-
мер, кровосмешения), которые, будучи нарушенными, вызывают
вину. То же самое верно в отношении убийства, особенно члена
своей семьи или своей группы. Кроме того, все культуры обла-
дают некоторыми моральными н этическими стандартами, отно-
сящимися к другим сексуальным и агрессивным актам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152