Субъект может пре-
небрегать своими возможностями в данной сфере жизни и пол-
ностью отказываться от их развития. Согласно Мэю, такой отказ
приводит к первой форме вины. Аналогичные представления вы-
сказывались и другими авторами

<Как субъекты, мы актуализируем некоторые возможности, отвер-
гая другие. В этом заключается наша вина. Вина всегда аспект
нашего существования...>

Ханна выдвинул несколько критических за-
мечаний в адрес этого понятия экзистенциальной вины. Он заме-
тил, что новорожденные дети обладают обширным и фактически
безграничным количеством возможностей и что они неизбежно
утрачивают некоторые и развивают остальные вследствие свое-
го воспитания, своих социальных связей и своих реальных жиз-
ненных ситуаций. Экзистенциальное положение, требующее раз-
вития всех возможностей, образует такой непомерно высокий
стандарт, что становится бессмысленным. Любой индивид дол-
жен быть свободен в выборе способностей, которые он будет
развивать, и те, которые он будет утрачивать без чувства вины
в обычном ее понимании.

Второй тип экзистенциальной вины, согласно Мэю, разви-
вается как результат отсутствия единства субъекта и близкого
ему человека. Мы не можем видеть близкого нам человека точно
так же, как он сам видит себя, не можем обладать абсолютной
эмпатией к нему, не можем быть с ним в полном единстве. Та-
ким образом возникает основа обособленности или одиночества,
характеризующая каждую человеческую жизнь. Согласно экзи-
стенциальному взгляду нерастворимость, образуемая такой обо-
собленностью, порождает барьеры и конфликты в межличност-
ных отношениях. Ханна утверждает, что такую обособленность
людей нельзя не признать, но не следует рассматривать ее как
причину вины. Другие люди играют существенную роль в реа-
лизации наших возможностей. Они нам необходимы, но не для
полной идентификации с ними. Неспособность говорить и чувст-
вовать в абсолютной гармонии с другим человеком - факт чело-
веческого существования и человеческой индивидуальности, кото-
рый не может быть оправданно рассмотрен как вина.

Третья форма экзистенциальной вины возникает из отделе-
ния человека от природы. Ханна указывает, что признание этого

типа вины связано с принятием определенной системы ценностей,
утверждающей единство человека с природой как очень значи-
тельную сторону человеческого существования. Поскольку чело-
век по своему рождению - реальная и подлинная часть приро-
ды, возникает сложная проблема вокруг определения, как и что
образует <объединение> и что же такое <отделение>.

Критика Ханна относительно экзистенциальной вины осу-
ществляется с позиций предпочтения стандартного или конвен-
ционального значения этого термина, пониманием его как эмо-
ции, вызванной отклонением от норм поведения и создающей
у индивида мотивацию возвращения к принятым стандартам.
Ханна считает, что понятие экзистенциальной вины описывает
некоторые очень важные аспекты жизни человека, но значение
этого понятия снижает его эвристическую ценность, когда стано-
вится столь общим, что приравнивается к существованию людей.

Некоторые представления теории научения об источниках
развития вины и об ее последствиях

Некоторые представления об источниках вины, их влиянии
на индивида и психотерапевтическое приложение этих представ-
лений были даны Маурером . С его точки
зрения, вина развивается в основном как функция процессов
научения. Когда маленькие дети неоднократно награждаются за
хорошие дела и наказываются за плохие, у них развивается чув-
ство (или понятие) правильного или неправильного поведения.
Маурер согласен с одним из традиционных различений между
стыдом и виной, отмечающим, что стыд появляется при наличии
другого человека, тогда как механизм вины может действовать,
когда индивид один и отсутствует источник наказания.

Согласно Мауреру, обучение моральным нормам происходит
в основном через механизмы идентификации и подражания.
Отвергая бихевиористский анализ и интерпретацию вины на осно-
вании того, что неадекватно и непродуктивно рассматривать вы-
сокообобщенные и вербально-абстрактные аспекты этого фено-
мена, Маурер считает, что методы, использующиеся при изучении
и анализе развития вины, должны быть аналогичны тем, которые
применяются при изучении развития языка.

В ряде теорий признаются тесные взаимоотношения между
виной и страхом . Маурер идет на шаг
дальше и определяет вину как тип страха - страх, который воз-
никает после осуществления ранее наказывавшегося действия.
Совесть, по определению Маурера, является феноменом, пред-
ставляющим одновременно и способность устоять перед искуше-
нием, и способность к раскаянию.
следуя своей фундаментальной ориентации - теории науче-
ния, Маурер, хотя и признает возможность конституциональных
или врожденных различий в восприимчивости к вине или к нау-
чению вины, утверждает, что дисциплина и наказание лежат
в основе развития вины. Маурер предполагает, что развитие ви-
ны облегчается, когда обучающийся чувствует зависимость от
другого человека, который также является источником наказания
или дисциплины. Это согласуется с теоретическим материалом,
обсужденным в гл. 15, в которой стыд рассматривается как эмо-
ция, возникающая обычно, если не всегда, в контексте эмоцио-
нального взаимоотношения.

Сарасон представил концепцию вины, очень
похожую на концепцию Маурера.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152