Стали утверждать, что данный символ не принадлежал
трудам второго собора, который не составлял и не мог составлять
его, - что он является "апокрифом"; другие говорили, что символ
был составлен или раньше, или после второго собора. Большинство
же, особенно русские церковные историки, доказывает, что
константинопольский символ был действительно составлен отцами
второго собора, но стал особенно известным после победы
православия на Халкидонском соборе.
Второй же собор установил для константинопольского патриарха
право чести в отношении римского епископа. Третий канон собора
гласит: "Константинопольский епископ да имеет преимущество чести
после римского епископа, так как Константинополь есть новый
Рим". Итак, константинопольский патриарх занял среди патриархов
второе место после римского епископа; с подобным отличием его не
могли сразу согласиться другие, более древние восточные
патриархи. Интересно отметить аргументацию третьего канона,
который определяет церковный ранг константинопольского епископа
гражданским положением города, как столицы империи.
Избранный на константинопольскую епископскую кафедру Григорий
Назианзин (Богослов), игравший видную роль вначале правления
Феодосия в столице, не будучи в состоянии справиться с
многочисленными враждовавшими на соборе между собой партиями,
скоро вынужден был оставить кафедру и удалился с собора, а затем
и из Константинополя. На его место был избран Нектарий, человек
светский, не обладавший глубокими богословскими познаниями, но
умевший ладить с императором. Нектарий и сделался председателем
собора. Летом 381 года собор окончил свои заседания.
Что касается отношения Феодосия вообще к духовенству, т. е.
духовенству кафолическому (никейскому), то он сохранял, а иногда
и расширял привилегии епископов и клириков в области личных
повинностей, суда и т. д., дарованные им при предшествовавших
императорах; причем он старался, чтобы подобные привилегии не
отзывались вредно на государственных интересах. Так, одним
эдиктом Феодосии наложил на церковь несение чрезвычайных
государственных повинностей (extraordinaria munera). [+102]
Причем был ограничен обычай, ввиду частых злоупотреблений,
прибегать к церкви, как убежищу, спасавшему преступника от
преследования власти; например, государственным должникам было
запрещено искать спасения от долгов в храмах, а духовенству
скрывать их. [+103]
Феодосии, стремившийся самовластно распоряжаться церковными
делами и вообще успевавший в этом, столкнулся, однако, с одним
из выдающихся представителей западной церкви, с епископом
медиоланским Амвросием, из-за избиения в Фессалонике. В этом
многолюдном и богатом городе, благодаря бестактности начальника
германцев, многочисленные отряды которых были там
расквартированы, произошел мятеж населения, выведенного из себя
насилием варваров. Германский начальник и многие германцы были
перебиты. Разгневанный Феодосии, расположенный к германцам,
которых он принимал в свои войска, отомстил Фессалонике кровавым
избиением ее жителей, без различия пола и возраста; приводили в
исполнение приказ императора германцы. Но этот ужасный поступок
Феодосия не прошел даром и для него. Амвросий отлучил от церкви
императора, который, несмотря на свою власть и могущество,
должен был всенародно исповедать свой грех, смиренно выполнить
наложенную на него Амвросием епитимью и не носить во время нее
царских облачений. Феодосии и Амвросий являлись представителями
различных точек зрения на отношения между церковью и
государством. Первый стоял за господство государства над
церковью; второй полагал, что церковные дела лежат вне
компетенции светской власти.
Ведя беспощадную борьбу против еретиков, Феодосии открыл
решительные действия и против язычников. Рядом указов император
запретил жертвоприношения и гадания по внутренностям жертвенных
животных, доступ в языческие храмы; ввиду этого храмы
закрывались; их здания иногда служили государственным
потребностям; иногда же языческие храмы со всеми заключавшимися
в них богатствами и памятниками искусства подвергались
разрушению со стороны фанатически настроенной толпы. Особенно
известен факт разрушения в Александрии знаменитого храма бога
Сераписа, Серапия, остававшегося центром языческого культа в
этом городе. Последний закон Феодосия против язычников, изданный
в 392 году, окончательно запрещавший жертвоприношения,
возлияния, воскурение фимиама, развешивание венков, гадания и
называвший прежнюю религию языческим суеверием (gentilicia
superstitio), [+104] объявляет всех преступивших данный эдикт
виновными в оскорблении величества и религии и грозит строгими
карами. Один историк называет эдикт 392 года "похоронной песней
язычества". [+105] Им заканчивается борьба Феодосия с язычеством
Востока.
В западной части империи из борьбы императоров Грациана,
Валентиниана II и Феодосия особенно известен факт удаления из
здания римского сената статуи Победы. Сенаторы, остававшиеся еще
наполовину язычниками, видели в насильственном удалении статуи
Победы гибель прошлого величия Рима. К императору был направлен
язычник, известный оратор Симмах, с запиской о возвращении
статуи в сенат, - с этой, по выражению Ф. И. Успенского,
"последней песней умирающего язычества, которое робко и жалобно
просит милости у юного императора (т. е. у Валентиниана II) в
пользу религии, которой его предки обязаны славой и Рим - своим
величием".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215