В новейшее время в изучении законодательного творения Юстиниана
замечается интересное явление. До сих пор изучение Юстинианова
свода, не считая новелл, служило средством для лучшего
знакомства с римским правом и имело, таким образом,
вспомогательное значение. Сам по себе свод не изучался, не
служил предметом "независимого" исследования. При такой
постановке вопроса главный упрек делу Юстиниана заключался в
том, что он или, скорее, Трибониан, извратил классическое право,
сокращая или дополняя тексты. В наши дни, однако, упор делается
на то, соответствовало ли творение Юстиниана нуждам его времени,
в какой мере оно успело их удовлетворить. Изменения классических
текстов надо, соответственно, рассматривать не как результат
произвола составителей, а как результат их желания приспособить
римское право к условиям жизни восточной империи VI века.
Успех кодекса в выполнении этой задачи следует рассматривать в
связи с общими общественными условиями времени. И эллинизм, и
христианство должны были оказать влияние на работу составителей.
Живые обычаи Востока также должны были быть отражены в
пересмотре старинных римских законов. В соответствии с этим
некоторые исследователи говорят о восточном характере
законодательной деятельности Юстиниана. Задача современной
историко-юридической науки - определить и оценить византийские
влияния на Юстиниановом Своде, а именно в кодексе, дигестах и
институциях. [+56] Новеллы Юстиниана как текущее
законодательство, конечно, отражали на себе условия и нужды
современной эпохи.
Острогорского не называет (у него оно только в примечании). В
основном же тексте А. А. Васильев по непонятным причинам пишет о
Г. А. Острогорском - "a German scholar". Ввиду того, что
последняя характеристика никак не соответствует истине, редактор
рискнул предложить замену.
Во время Юстиниана процветали три школы права. Одна - в
Константинополе, другая - в Риме и третья в Бейруте. Все
остальные школы были закрыты, ибо они служили базой для
язычества. В 551 году Бейрут (Берит) был разрушен страшным
землетрясением, за которым последовала приливная волна и пожар.
Бейрутская школа была перенесена в Сидон, но в дальнейшем
значения не имела. В России, при царе Федоре Алексеевиче
(1676-1682), существовал проект перевода Юстинианова Свода на
русский. Г. А. Острогорский [*4] опубликовал недавно статью по
этому вопросу, где назвал этот проект подвигом, достойным
Геракла (hoc opus Hercule dignum). К сожалению, этот проект
реализован не был. [+57] [*5]
Церковная политика Юстиниана
Как наследник римских цезарей, Юстиниан считал своей
обязанностью воссоздать Римскую империю. Но вместе с этим он
желал, чтобы в государстве был один закон и одна вера. "Единое
государство, единый закон и единая церковь" - такова была
краткая формула всей государственной деятельности Юстиниана.
Исходя из принципа абсолютной власти, он полагал, что в хорошо
устроенном государстве все должно было подлежать императорскому
вниманию. Понимая, какое прекрасное орудие для правительства
представляла собой церковь, он прилагал все усилия к тому, чтобы
она находилась в его руках. Исследователями обсуждался вопрос о
том, какие побуждения руководили Юстинианом в его церковной
политике; в то время как одни склонялись к тому, что в последней
политические мотивы стояли на первом плане, что религия была
лишь прислужницей государства для государственных целей, [+58]
другие писали, что этот "второй Константин Великий за делами
церкви готов был забывать свои прямые обязанности
государственные". [+59] Желая быть хозяином в церкви, Юстиниан
не только стремился иметь в своих руках внутреннее управление и
судьбу духовенства, не исключая самых высших его представителей,
но и считал своим правом устанавливать среди своих подданных
определенную догму. Какого религиозного направления
придерживался император, такого же направления должны были
придерживаться и его подданные. На основании вышеизложенного
византийский император имел право регулировать быт духовенства,
замещать по своему усмотрению высшие иерархические должности,
выступать в качестве посредника и судьи в клире; он
покровительствовал церкви в лице ее служителей, способствовал
постройке храмов, монастырей, умножению их привилегий; наконец,
император устанавливал вероисповедное единство среди всех
подданных империи, давал последним норму правоверного учения,
участвовал в догматических спорах и давал заключительное решение
по спорным догматическим вопросам. Подобная политика светского
преобладания в религиозных и церковных делах, вплоть до тайников
религиозных убеждений человека, особенно ярко проявленная
Юстинианом, получила в истории название цезарепапизма, и этот
император считается одним из наиболее типичных представителей
цезарепапистического направления. [+60] Глава государства был
цезарем и папой, т. е. совмещал в своей особе всю полноту власти
светской и духовной. Для историков, выдвигающих политическую
сторону деятельности Юстиниана, главным мотивом его
цезарепапизма было стремление обеспечить свою политическую
власть, укрепить государство и найти для случайно доставшегося
ему трона религиозную опору.
Юстиниан был религиозно образованным человеком, знал хорошо
Священное Писание, любил лично участвовать в религиозных спорах
и являлся автором церковных песнопений. Для Юстиниана
религиозные несогласия, как вносившие смуту в государство,
казались опасными и с политической точки зрения:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215